治论

治论 一
尧、舜、禹、汤、文、武、成、康,百世帝王法之,万代黎民颂之,量其智,未必高世,观其行,许由、务光不屑,然导水驰兵,卒为圣人者,惟兆民存乎心 。非遗世自洁、偷闲取名之流能知。人皆可为尧舜,皆可为桀纣,在乎所择。择仁择法,无伊尹、皋陶亦足以治；择私择暴,相若李斯,将如蒙恬,雄兵百万,坐拥七国,不免身危国亡,为天下叹,使孔孟韩非生于秦后,必不敢独恃其术；仁、法,治国之本,勤、略,强国之术,此世俗君子之所鄙薄,而明王霸主之所必行。
古与今异,法因时变。尧舜让于道德,唐宋争于诈力,今时顺于民意,使尧舜生在唐宋,则有不立之患,唐宋建朝今时,则有民主 之忧,故曰:德高不足恃也,勇力不足治也,轻民独行不可持国也。创世之主,起自细微,饿寒交其身,难痛随乎体,知稼穑,识五谷,与百姓黔首同苦乐,睹前朝之危倾,宝社稷之不易,故能夙夜忧政,吐哺以待,以百姓心为心,使德业善行流于后世；末世之主,长于深宫妇人之手,骄奢不学自随,贪纵是求,暴敛是政,杀良臣,诛所恶,宫室巍峨,百姓流离,民易子食,君厌梁肉,天下同苦之,祸不生于内,则必发于外,以怨民愤兵御敌,战则兵败,守则城破,猝易英主,莫之能救。
春秋弑君三十六,亡国五十二,后亡必笑前亡,后世也必讥前世,能使今之为政不为后世所笑,则幸矣

治论二

举世之言治者,非社会即资本。取此则责彼,乱穷则互易。国迭强弱,二论未决圣谬。观之上古,览乎近世,吾私谓二政皆有可取,而社会胜之明矣。

始中国、英俱帝制,中国强而英弱。英不以夷狄自弃,筹谋变革,顺乎时势,资本由是始兴,工业魁于当世,炮船精坚,肆拓疆野,威名震甲天下,后稽首者先受殃,伯霸数百年,列国无敢与之争。美承英之志,法其法而民其民,北怀加国,南吞墨西哥,嚣然立于世。日、德毒虐欧亚,兵加四方,一朝触之,旋即败亡,世界至今受其制,此资本之雄长,恃者昼夜所矜耀。然资本所擅,在其外,不在其内。瞻其国,则盛而强,察其庶民,则穷且鄙陋。富室百不足一,贫贱哀号遍野。富者宝马雕车,玉衣华食,穿梭宫掖,如入其内室。货用府藏,三世不尽,豪奢拟于王侯。贫者居陋巷,衣褐布,旦夕劳作,不裹口腹,箪食瓢饮,不可恒得,甚者街衢贩歌,行乞于道,终身未尝宁居。一夫怒喝,万夫随应。此封建亡国之余弊,而资本之国踵之不疲。社会惩资本之过,奋力矫其枉,凡彼所以致乱者,皆拂而新之。望庶民,若望父母。一人有披剥削,鼎革之业不竟。叱咤指顾,庶民乐为效死。利贫、扶卑、吊民、伐罪,安世之道也。

或曰:“毛主席行社会,均贫富,运国二十余年,不可谓安,美蹈资本,笃富贵,秉权数十年,不可谓乱。苏联解,欧美霸,此人所以简社会也。“则应之曰:“治道非一,强弱固不可衡于一时。夫安与强孰急?治与富孰重?安而后强,与强而后乱,虽愚者亦知所择。资本未必乱,言其可乱；社会未必安,言其可安也。主有明暗,时有顺蹇,汉祚不传桓灵,桀纣不遇汤武,事未可知也。苏联开疆兼国,狼视天下。兼国则民不相容,狼视则天下咸仇。分崩离析固当然,咎不在社会也“

孔子曰仁,韩子曰法,周颓秦亡,而后知仁法不可一无。能尽取其之长,可谓得要矣。

斯诺登事件

美欲遏中国,斥华刺其网络,窥睹密要。我三释,不受,名大恶。后数日,美间斯诺登耻国,投香港,告天下曰:“美不义,监察万国,倾巨力探其隐,中国尤披害,痒序多蒙窥,名之曰‘棱镜’,吾多有与之,其所诟者即所为,贱于人者存乎身,吾羞之,美民羞之。“美大惭怒,谢世界曰:“曩有本-拉登袭震,今有阿富汗仇怼,三亿民众系于政府,鼠盗岂所愿焉?诚不得已。诗云:‘苟能制侵陵,岂在多杀伤?’言防胜于战也。谅之可也“。日、欧忿,责曰:“美所亲,无过我,难则抚援,战则戮力,我安能害汝耶?棱镜照处,独不怜我耶?望有言释怀。“美口塞,亟顾香港索诺登。中国怨消,香港爱之,辞以法,曰:“彼固未有罪,不可以刑。”斯诺登乃诈言如他国,暗至北俄。俄、美不相容,明亲暗抵,斯诺登故求护。俄果善登,至今未果。
间,国之所必；敌情,国之所求。世焉有无间之国?阴密可也,非徒密己,又当密人,颜面两不失也。美先拂我,我岂无动焉?

寿光圣贤殿祭文
维共和国一四年秋，寿光子民谨备粢盛，稽首再拜，致祭于圣贤殿诸公：
呜呼！天生烝民，何其多难也！上古之世，天降洪水，民陷于涂炭，无轻暖以裹体，无肥甘以饱腹，政以结绳、食以生冷，穴居而类禽兽；战国之世，攻伐不止，丁则以战，妇则以奴；朝则言欢，夕则墓处，居则有酷吏、战则有亡苦，惨怛凄凄，无以聊赖。幸无饥馑之患、兵戈之乱，则筋骨生疾、五脏多舛，内若生芒刺，外若触炙寒。悲乎！黔首之何辜！百姓之何处！
孟子曰“天下无道，以身殉道”“五百年必有王者兴,其间必有名世者。”信矣夫！洪水生于国，禹出而导之；无轻暖以裹体，嫘祖缫而衣之；政以结绳，仓颉造字而更之；食以生冷，燧人钻木而去其腥臊；穴居则与之屋、疾患则与之药；攻伐不止，则教之以孝悌仁义。有酷吏、有奸盗，则为之法令权衡准绳。非所谓名世有道者欤？神农氏步四方、尝百草，卒亡于药，以身殉医者也；孔子周游列国，厄于陈、蔡，几至于殍，以身殉仁者也;孟子辩于诸侯，辙迹天下，至老而休，以身殉义者也；屈原、岳飞、袁崇焕，殉国者也。孔、孟,齐鲁之巨擘，吾俦祀之久。王者名世，或出于燕、或出于赵，或出于楚、或出于晋，冠裳虽别，孺慕之情一也。苟有利天下、泽万民、甘霖百世者，吾俦敢不敬乎？
滴水报以涌泉，江海复以何答？衣则思嫘祖，居则思有巣，病则思神农，食则思后稷，域内升平，则思文武干城。拳拳悃悃，庸可无所效其诚？故筑圣贤殿于斯、聚先贤英灵于斯，以期享于斯、佑于斯也。济一人不为贤，佑寸土不为圣，圣贤之意可见也。诸公受吾之敬，不必济我一人；餐吾之奉，不必佑我一地。使中国皆受福泽，兆民尽蒙佑庇，老幼得所，天下得宜，山东之愿也。若夫寿光之贤者，睹于斯殿，穆然勉其素行，以笃其志；寿光之不肖，睹于斯殿，怵然悔其素行，以改其过；寿光之中人，睹于斯殿，瞿然有所骇慕，不能为圣贤，亦不肯为不肖，诸君之力也。
敝邑虽小，果蔬粗具，四时之馐，弗敢有缺。英灵不远，伏惟尚飨。

论学霸

学霸

今世有学而优、试而冠群伦者，人名之曰“学霸”，盖袭眀时小说家之言也，考其本末，未知名之善否，姑揣言之以原其情。

学生以学为要，以考为先，故无论媸美贫富，其能眀师之意，得知之旨、考试分数多者，师长无不爱之，曰：“之子也，耳目聪明，读书勤勉，来日必入名校，来日必有荣光。”分数寡者，师长则曰：“之子也，耳不聪，目不眀，读书不勤勉，来日必躬身劳作、农工之选。”虽富美，师长不悦也。故为学生者，苟非耳不聪，目不眀，不能眀师之意、得知之旨者，必勤勉自励、以期入名校、有荣光、脱农工之劳，而获师长之悦也。一班之中，魁者不过一二；一校之中，魁者亦不过一二；乃至一市一省，魁中又能魁者，寥寥耳，学霸自此生矣。学生，洁行也；霸者，污名也，学霸果可乎？

古曰：“以德服人者王，以力服人者霸”，殷纣失鹿，民无聊赖，有文王恻，起而勉扶之，拯天下于涂炭，三分天下有其二，犹服事殷，“德之流行，,速于置邮而传命 ”，百姓无不思服。周室衰颓，民困于乱，五霸迭起，力行不辍，威加于诸侯，名显于天下。子曰:“微管仲，吾披发左衽矣。”孔子是之也。后之齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”孟子之不言也，其心岂不曰：“不以仁义匡天下，岂足道哉？”五霸皆聪明勤勉之主，圣人有非之。故德之于人，天下亟称之，霸之所为，孔孟不能一也。

学校聪慧逸才之子，成绩斐然之属，若以成绩出群而骄，天赐聪明为傲，以鸿鹄之心，睇眄四顾，骄骄然视同窗为燕雀，素居下流者，诟之以恶语，加之以讥讽， 恃才而失德，不待孟子，师长亦鄙之；若怀济人之心，视陌路如兄弟，同学苟有不能眀知达道、失于勤勉、溺于玩乐者，援之以口授、劝之以箴语，负才赍德，有学霸之名，行学王之事，天下孰不称之哉？

戏劝群主上尊号

群主亲启:
窃观群友上尊号,上屡以旁词推诿,再三不肯居之,吾内腑忧惧,诚惶诚恐,特备梓棺白绫,庆欢之具，以望群主。
自君上肇群,凤凰翔集，麒麟郊臻，仰紫薇之盛辉，荟文曲如偏隅，振百家于一时，宏绝学于寸壤，韩愈之功不足并，李杜之名不足显，海内文博之士，无不闻风而趋之。群主之功，可谓大矣，群主之名，可谓赫矣。而群立五载，主无尊号，非所以顺天命、副人心。朝有明主，野乏素王，此吾所以忧也。
民国以降，古文不作，大道不得顺其阐，以贼窃位者有之，以兵凌世者有之，以货贿、以力侵者亦有之，元元疾首、贤达轸怀，‘路不拾遗、夜不闭户’，徒闻而未之见。幸逢圣主在位，斯文复起，国始得有宁日。而外邦祸连、烽烟不止，夷狄皆怀深望于华夏。古文徒行中国，而不兼拯举世，吾侪之罪也。夫能一呼而万应、履尊而扶衰者，惟群主也。今群主不进尊号，不念众庶，使文章不行，才士寒心，孔孟不得安其寝，列国不得止其暴，录在国史，后世议为大恶者，群主也。此吾所以惧也。
驽下忝列臣僚，期年矣。群主之夙行，亦可略而陈焉： 群主讳xx，为人有大度，诚容洁悫，秋毫无私怨，群友以是时狎之，而未尝致怒。宽厚以待，慎恕己而轻恕人，苟有粟枣之才者，无不延入而后快；苟有因怒而愤出者，无不卑身而求至。苟有顽劣不知止者，必三诲三说，不得已而后黜之，犹有不舍。德行至此，又焉能置苍生而不顾，惜小节而泯大义？然实欲节义两全之耳，故犹豫不肯就。呜呼！是人也！是人也！吾不知何以加焉。此吾所以诚惶诚恐、不知何以为也。
伏惟贤人出世，心必仁义，情必兼爱，亦必不肯以一人之节，使天下离乎衽席。方今俄美相煎、东陲戎马，群主一日不尊，寰宇一日不宁！窃度世可无愚下，不可无群主、无上尊。群主即承尊号，吾鸣炮以庆，舞蹈再拜。不然，梓棺白绫，有以用之。
无涯敬上

注：众群友所上尊号乃“妇女之友”