兵道论

兵者，乱源也。夫天下之祸害皆系于此。孙子云：『兵者，诡道也。』所谓诡者，无非是奸耳。故君子当亲贤远佞，好男亦不匪兵。
兵治者，帝力之术也。其以武维稳乃至攻战而卫利其室耳。为兵者，无非人主伐异之卒也。其以孝主而甘当炮灰，且无个人之私念，行如僵尸。甚悲矣！故其实为国之囚奴也。
逐其缘由，当属商君之大过也。商鞅曾说孝公变法。孝公予之，立严法，行重典，去百工而壹农战，兵政始矣。刑令秦民弃旧杂业而务农垦荒，得收获全充国库却无余粮存私室。因刑律故，商无得粜，农无得籴。且境内无《诗》、《书》、福、乐、善、修、仁、廉、辩、慧之学以利民启。民惟从壹务，当使民静诛愚。愚民不知，不好学问，则务疾壹业，以备战故，博闻、辩慧、游居之事没矣。国实军治也。军治国，则人皆为奴仆矣。
凡古今专制人主者，皆以独术，驱民作壹以利其宫室。如秦灭六国，其所以兴者，农战也；如纳粹德国举热器而攻伐列国，危害世邦，其所以行者，工战也。农工战者，壹也。
凡为独裁者，其教民也，皆奉壹教而治之。夫一术独霸，国去言则民愚，民愚则心怯，心怯则惧上，惧上则从之，从之则非议，非议则作壹。故暴君出，愚众生，民唯上利而从之，独夫以施利而诱之，则监狱之国出焉。狱国出，则世祸泛焉。何以故？国民之作壹者，无非二器也。即战休，则务农劳工以资国库；攻伐，则执戟持戈以慰上欲耳。若有异议者出，当使上惧，怒以刑罚之去之。下民视之，恐于重典，甘愿苟奴，久久成习，终使民不待赏赐而亲其上，不待爵禄而从其事，不待刑罚而致死上。
夫独术作壹，以军治之，刑典辅之，铁幕筑之，则民终日与怯为友。久之，则其以上之欲为己欲，以上之不予为己之所仇也。王视之，则大喜。施微惠抚之，怯民则当即双膝跪地，顶礼膜拜，感激涕零，以为仁王，誓言效忠矣。悲乎！是日起，其为卒子任尔使唤。上使伐外，如毒于外，民如虎狼，血啖生灵，千万里碎尸，流血成河矣！上使安内，毒输于内。任奸使民亲上而非者去之。万民别善而规恶，则国失伦常礼德，民如走狗行路。如是之国，霪域也。实国已不国，民已不民，兵治之故也，是专治也。夫人主之治，重刑勒令，以法为术，胜民虐民，任奸匪治，保王而国也。如是制度，恶政也，天下之虱害也。
始皇并国，民苦其刑；陈吴起事，天下景从；二世亡国，众人皆欢。希特勒举工战，攻伐列国，终被列国所灭。昔中正伐异，今为民所笑；经国辞世，华夏皆叹惋。毛皇身卒，皆呼『解放』；邓公归天，举国同悲。何以故？宪治不施，使民作壹孝主者，为天下怒而揭竿起事逐灭之。暴君亡，明主立。其废农战而复私业，终为还政于民，以立宪治之故。宪治世，则明。世治明，则同。民心同，则行。宪政行，则治。国有道，惟宪所宗。故治不听君，民不从官。万民以法为之师，以道之知，避害趋利，而皆以自治也。自治则民治，民治则大治，大治则升平，升平则太平。天下太平，何须兵人护焉？