传承生命，人伦之始

“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”。六经之首，号曰《诗经》。《诗经》之首，是此《关雎》。辞意浅显，描颂凡庸，何故冠诸六经？昔子夏疑焉，孔子喟然答曰：“《关雎》至矣乎！仰则天，俯则地，万物所系，群生悬命。生民之属，王道之原，六经汲汲，归论于斯”。大哉孔子之言，自古道不远人，德不弃众，离人世而谈道德，犹水失其源，木失其本。皮之不存，毛将焉附？人而不存，道德何依？雀鸟嘤嘤，求其佳偶。淑女盈盈，待其梦郎。人间赖此，生生不息。故传承生命，开人伦之始，奠天地之基，立道德之本。宜乎《关雎》，冠诸六经！辛卯年六月二十四，美纽约州立法，同性之恋，可成婚姻，可组家庭。传媒遍报，众论纷纭，或褒或贬，莫衷一是。名伶吕丽萍，深恶同性恋，转议发论，攻讦颇力，欲罪同性恋者。央视阻之，其辞曰：“同性恋者，亦良善有爱，勤勉为国。生存发展之权，神圣不可侵犯。吾辈不认同其恋，认同其权也”。人之体内，各有细胞，繁衍不绝，生命长青。间或变异，不遵本道，自行其是，害于生命。良者庸庸自守，曰瘤；恶者扰扰相攻，曰癌。婚姻家庭，国之细胞，同性婚姻，生命之瘤。同性恋者，生存就业等权，自当尊重。不能传承生命，谈何婚姻嫁娶？任其宣扬发展，枝枝蔓蔓，或至尾大不掉，将成生命之癌。近亲婚姻，各国皆禁，为其传承生命之时，或致畸变。同性婚姻，无法传生，比之近亲，等而下之。有不孕者，有独身者，然皆可收养孩童，近于传生。同性恋者，既以恋同为美，固当言传身教，纵其欲养，国法能容？彼欲宣扬其美，不可犯？彼欲争偶常人，不可犯？既不认同其恋，自当限制其权。首鼠两端，将致两伤。堂堂央视，国之喉舌，发言出论，可不慎哉。以和谐之名，行乡愿之实，令智者叹愕，识者惊心。或曰：“同性恋者，基因使然。天性恋同，身不由己。悯之不及，奈何轻之”？果如其言，轻之非是。奥巴马即本此论，且称同性恋者，“上帝之抉择”。然基因者，代代相传，恋同之辈，绝后之人，先天基因，如何相传？若后天诱因导之，则后天为要，先天为次。木就火将焚，木虽有易燃之因，然要在就火，易燃其次。后天诱变，此其为病。变异此人类自灭之基因，而昂然曰无病者，颜厚如墙。既知其病，其理昭然，岂有病而不治，更导之为甚之理？人间诸恶行，先天各有因，然要在后天之教导境遇也。试问囚中之徒，岂可罪其基因？木焚于火，责木乎？后天诱因，纷然繁多，当国者须理之察之，救之遏之，何乃不辨菽麦，冤及上帝？若以奥氏总统之尊，其言鼎屹，然前任布什，贵与其侔，强烈反同，言犹在耳。同性恋者，俗称“断臂”，因美剧《断臂山》也。懵懂少年，放牧远山，与世隔绝，无娱无乐。一人强之，一人受之，人随境迁，遂成畸恋。国中同性恋，相似者亦众。某男，童稚弱冠，不异常人，年长友于同性恋者，近朱渐赤，遂亦恋同；某女，家人憾未生男，即类男童养之，长而自视须眉，亦至恋同。凡此种种，境遇使然。塞源杜本，是其要最。教导治疗，是其辅弼。基因论者，一叶障目。又或曰：“同性恋者，弱势群体。断袖龙阳，自古不绝。既无害他人，何相轻如是，使无立锥地？孔子之道，一言曰恕，卫道之徒，何不念之”？斯言似是而非。不轻惰，焉重勤？不轻怯，焉重勇？不有所轻，焉有所重？所轻合道，安问古今？国魂迅翁，临终作论，《文人相轻》，一至于七。借裴多菲之口曰：“吾之爱，乃绝漠大盗，一步一刃，一刺一杀”。孔子之道，直在恕前。人问之：“以德报怨可乎”？子讥曰：“何以报德”？诲曰：“以直报怨可也”。或轻或恕，其要在直。不辨是非，只谈宽容，其论可笑，其智可疑。是非之道，前文备述。人伦之始，是非之端。病而讳医，以病为美。荒嬉世上而拒人伦之始，梦游人间而忘父母之恩。以境遇之变责上帝，解嗜痂之癖为自由。凡此种种，吾轻之鄙之，犹有余忿。至于病不由己，治而不愈者，不在此列。诗曰：“哀哀父母，生我劳瘁”。谁无父母，生我育我？中夜惊梦，三年免怀。如天之恩，如何不报？先人劳瘁，我何不传？故孟子曰：“不孝有三，无后为大”。春暖花开，鸟雀育雏，百转千回，不辞劳瘁。人伦之道，本乎自然。既为万物灵长，自当高于禽兽。同性恋者，家人亲友，携手疗之。舆情国法，合力化之。仓促不能去，置之可也。勿宽其法，勿长其志，勿学邯郸而失故步，勿慕虚名而处实祸。孩童稚子，谨有所教；民情舆论，明有所导；医者研者，深有所究；家规国法，慎有所防。无它，但为生命长存，人间永驻。以其不能传生，故法不赐婚；以其仅害自身，故法不入罪；以其个体隐私，故旁人不问，问之可不答。简而言之：不婚不罪，不问不答，国之底线也。呜呼！涓涓不塞，滔滔难遏；莹莹不灭，炎炎奈何；绵绵不绝，终致网罗；青青不拔，将寻斧柯。病而讳医，自轻自戕；曲为之辩，将入膏肓。防微杜渐，君子谋远；一叶知秋，寒士忧国。千里之堤，可崩于蚁穴；万众之国，恐坏于宵小。目不见恶，盲也；见恶不知，愚也；知而不言，怯也；言而不尽，懦也。勿谓何妨，其害将长；勿谓何伤，守此将亡。以直错枉，孔子执七日之诛；大爱如刀，迅翁快七轻之刃。阅《金瓶》而见扬州之屠，览《红楼》而睹圆明之焰。故不揣冒昧，不避攻讦，以此私意，投诸公论。余岂好辩哉，余不得已也！辞意已尽，诗以做结：翩翩雎鸠碌碌忙，嗷嗷黄口叫断肠。可叹人间荒唐子，辜负亲恩梦一场。
翻译：
“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”。中国古代典籍六经排第一的是《诗经》，《诗经》的首篇，就是前文这篇《关雎》。《关雎》辞意浅显，描颂凡庸，为何能出现在六经之首？当年子夏也有这种疑问，孔子很感慨地回答：“《关雎》至矣乎！仰则天，俯则地，万物所系，群生悬命。生民之属，王道之原，六经汲汲，归论于斯”（1）。孔子的回答真是深远啊，自古以来道不远人，德不弃众，离开人世而谈道德，就像河水失去源头，树木失去根本。皮之不存，毛将焉附？人间如果不存在，还奢谈什么道德？《关雎》里描绘的是雀鸟在欢快地鸣叫，寻找伴侣。盈盈含情的淑女，在等待自己心上人的追求。人间正是有这些场景，才会生生不息。所以传承生命，是人伦的开始，是天地的基础，是道德的根本。怪不得《关雎》这首诗，会拥有六经之首的地位！ 2011年6月24日，美国纽约州立法，同性之恋，可成婚姻，可组家庭。传媒遍报，众论纷纭，或褒或贬，莫衷一是。著名演员吕丽萍，对同性恋深恶痛绝，在微博上转发攻击同性恋的言论，对同性恋行为进行了猛烈的抨击，认为同性恋者有罪（不是法律范畴上的罪）。央视播出节目制止吕丽萍的行为，话是这么说的：“同性恋者也在为这个社会辛勤地付出着，和我们一样，都有着在这个社会上生存和发展的权利，并且这样的权利不应该受到哪怕是观念上的侵犯。我们想对同性恋人群说一声，套用一句我们非常熟悉的话，我可以不认同你生活的方式，但是我愿意捍卫你不同于我的生活的权利”（2）。人体内有各种细胞，细胞繁衍不绝，生命得以长青。有时正常细胞会发生变异，不遵守原来的繁衍方式，自行其是，对生命有害。良性的不太具有对人体的攻击性，称作瘤；恶性的对人体强烈攻击，称作癌。婚姻家庭，就像国家的正常细胞，同性婚姻，不遵守人类正常的繁衍方式，就像生命之瘤。同性恋者，生存就业等权，自当尊重。不能传承生命，谈何婚姻嫁娶？如果任其宣扬发展，枝枝蔓蔓，或者会到尾大不掉的程度，变成生命之癌。近亲婚姻，各国皆禁，因为近亲婚姻在传承生命之时，婴儿发生畸变的概率较高。同性婚姻，无法传承生命，比之近亲婚姻，等而下之。有不孕者，有独身者，但都可以收养孩童，近于传承生命。同性恋者，既以同性恋为美，自然会对小孩言传身教，就算他们要收养孩童，国家法律能允许吗？同性恋者如果要向社会宣扬同性恋之美，这种权利我们不可侵犯？同性恋者如果要和正常家庭争夺配偶，这种权利我们又不可侵犯？既然央视以“我们”之名，不认同同性恋这种生活方式，自然就应当相应限制同性恋的某些权利。想两边讨好都不得罪，常常导致的是两边都伤害了。堂堂央视，是国家的喉舌，发言出论，应该再谨慎些吧。以和谐之名，行乡愿之实，令智者叹愕，识者惊心。有人说：“同性恋是基因造成的。天性恋同，身不由己。社会怜悯还来不及，为何反倒歧视他们”？如果真是先天基因造成的，歧视他们的确不对。美国总统奥巴马就是持这种观点，还把同性恋者，称为“上帝之抉择”。但先天基因，代代相传，同性相恋，是没有后代的，先天基因如何相传？如果是后天诱因导致基因突变，那么后天诱因才是关键，先天因素是次要的。木头放到火上会焚烧，木头虽然有易燃的先天因素，但关键是放到火上，易燃只是次要原因。后天诱因导致基因突变，这就是病。变异出同性恋这种人类自我毁灭的基因，却昂然说这不是病的人，脸皮的厚度可比城墙。既然知道是病，那么道理就很明显了，哪有病而不治，反而采取措施让病加重的道理？人间的种种恶行，其实在人类先天本能中，都可以找到源头，但关键在于后天的教导境遇。请问监狱里的囚徒，我们是认为他们有犯罪基因吗？木头被火烧了，我们该责怪木头吗？后天诱因，纷然繁多，治理国家的人必须理之察之，救之遏之，为何不分清事物的本来面目，轻易地冤枉上帝呢？如果认为奥巴马总统身份尊贵，说出来的话有分量，那么前任总统布什，和奥巴马一样尊贵，布什强烈反对同性恋，言犹在耳。同性恋者，俗称“断臂”，因为美国电影《断臂山》。两个懵懂少年，放牧远山，与世隔绝，无娱无乐。一人强迫，另一人被迫接受，人随境迁，结果成了同性恋。中国的同性恋者，也有许多类似情况。某男，小的时候和平常人没区别，长大后好友中有同性恋者，近朱渐赤，也成了同性恋；某女，家人遗憾没生男孩，就把她当做男童养着，结果长大后习惯成自然，自认为是男孩，只对女孩感兴趣，也成了同性恋。凡此种种，境遇使然。塞源杜本，是其关键。教导治疗，是其辅弼。说同性恋是基因造成的，一叶障目罢了。还有人说：“同性恋者，弱势群体。断袖龙阳这类癖好，自古不绝。既然无害他人，何必如此歧视他们，使他们无立锥之地呢？孔子之道，孔子曾用恕这一个字来概括（3），那些卫道士们，为何不好好想想呢”？这话似是而非。不歧视懒惰，怎么推崇勤劳？不歧视怯懦，怎么推崇勇敢？不有所歧视，怎么会有所推崇？所歧视的合乎道理，何必管它古今中外？民族魂鲁迅先生，临终写文章，《文人相轻》，从一到七。还借裴多菲之口说：“吾之爱，乃绝漠大盗，一步一刃，一刺一杀”（4）。孔子之道，直在恕前。《论语》上记载，有人问他：“做人要以德报怨，对吗”？孔子反问：“那么你如何报德”？接着教诲说：“以直报怨才是正确的态度”。或轻或恕，关键在明辨是非。不辨是非，只谈宽容，其论可笑，其智可疑。是非之道，前文说得够多了。传承生命，人伦之始，可以判定是非的源头。病而讳医，以病为美。荒嬉世上而拒人伦之始，梦游人间而忘父母之恩。以境遇之变责上帝，解嗜痂之癖为自由。以上这些行为和言论，我轻之鄙之，还嫌不够呢。至于的确有些同性恋者，病不由己，治而不愈，他们不在我轻鄙的范围里。诗曰：“哀哀父母，生我劳瘁”（5）。谁没有父母，生我育我？我们婴儿时常大哭把父母从睡梦中惊醒，三岁前总是时时赖在父母怀里。如天之恩，我们为何不报答？先人们抚养我们的劳瘁，我们凭什么不传给下一代？所以孟子说：“不孝有三，无后为大”。春暖花开，鸟雀也在抚养幼鸟，百转千回飞来飞去，给幼鸟找食喂食，一点不怕辛苦。人伦之道，本乎自然。人类既然作为万物灵长，我们的人伦之道自然不应该连禽兽都比不上吧。同性恋者，家人亲友，携手疗之。舆情国法，合力化之。有暂时无法化解治愈的，置之不问就是了。勿宽其法，勿长其志，勿学邯郸而失故步（6），勿慕虚名而处实祸。孩童稚子，谨有所教；民情舆论，明有所导；医者研者，深有所究；家规国法，慎有所防。这么做没有什么其他高深的蕴意，不过是为了生命长存，人间永驻罢了。因为同性恋不能传承生命，所以法律不允许他们结婚；因为他们对社会危害尚小，所以法律上也不认定同性恋有罪；因为同性恋属于个体隐私，所以社会活动中旁人不问，问了也无需回答。简而言之：不婚不罪，不问不答，我认为这应该当做国家对同性恋的底线。呜呼！涓涓不塞，滔滔难遏；莹莹不灭，炎炎奈何；绵绵不绝，终致网罗；青青不拔，将寻斧柯。病而讳医，自轻自戕；曲为之辩，将入膏肓。防微杜渐，君子谋远；一叶知秋，寒士忧国。千里之堤，可崩于蚁穴；万众之国，恐坏于宵小。目不见恶，盲也；见恶不知，愚也；知而不言，怯也；言而不尽，懦也。勿谓何妨，其害将长；勿谓何伤，守此将亡。以直错枉，孔子执七日之诛（7）；大爱如刀，迅翁快七轻之刃。阅《金瓶》而见扬州之屠，览《红楼》而睹圆明之焰。故不揣冒昧，不避攻讦，以此私意，投诸公论。余岂好辩哉，余不得已也！辞意已尽，诗以做结：翩翩雎鸠碌碌忙，嗷嗷黄口叫断肠。可叹人间荒唐子，辜负亲恩梦一场。注释：（1）参见《韩诗外传》卷五，本人有归纳整理。（2）这是7月4日央视《24小时》栏目原文（3）《论语•颜渊》子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎”？子曰：“其恕乎”！（4）《七论文人相轻•两伤》“我的爱，就如荒凉的沙漠一般——一个大盗似的有嫉妒在那里霸着；他的剑是绝望的疯狂，而每一刺是各样的谋杀”！ （5）参见《诗经•蓼莪》（6）参见《庄子•秋水》（7）《论语•为政》哀公问曰：“何为则民服”？孔子对曰：“举直错诸枉，则民服”。《荀子•宥坐》“孔子为鲁摄相，朝七日而诛少正卯”。

作者姓名：gehendaw