神女峰记

渝东门有县邑曰巫山，因山而名。巫山，犹山之展览馆。域内群峰竞秀争妍，迤逦崔嵬，面貌峥嵘，其青未了。中有十二奇峰，星罗长江三峡之巫峡，屏列大江之南北，谓：登龙、圣泉、朝云、神女、松峦、集仙、净坛、起云、飞凤、上升、翠屏、聚鹤者云云。然唯神女峰独著天下，蜚声海外，风流千古，成灵性山水之绝响。何也？ 江阳青峰壁立摩天，连绵数里，重峦叠嶂，几无阙处。陆放翁《入蜀记》载“峰峦上主云霄，山脚直插江中，议者谓泰、华、衡、庐皆无此奇”。距城东十五公里许，一危石突兀于青峰云霞间，宛然二八妙女，婷婷袅袅、妩媚动人，此所谓神女峰者也。神女者，瑶姬也。瑶姬谓谁？天宫瑶池宫西王母之第二十三女也。瑶姬其女，柔如水，刚如铁，美如花，善如佛，智绝顶，性放达，如云燕，似脱兔。其走若风，其行若云。常在瑶池畔看荷，惯于蟠桃林摘星。淘气顽皮似哪吒，乖巧可人比龙女。西王母之掌上珠，玉帝爷之千金。天有不测风云，人有旦夕祸福。下界已历“春风杨柳”之尧舜，时值禹王，洪水齐天，苍生饿殍，哀鸿遍野。八月十五中秋夜，瑶姬耐不住天庭寂寞，约十二仙子腾云驾雾，遨游四方，俯察万类。自东海云游至巫邑地界，惊见十二恶龙兴风作浪。但看：翻江倒海，飞沙走石，天昏地暗。水盈庭，屋稀烂，树无皮，人伤残。禹亦困其间。姬闻禹“三过家门不入”久矣，感其志，遂助之。姬拔下碧玉簪，仙指点处，惊天炸雷频响，十二恶龙碎尸万段，坠地纷然。然龙之尸骨堆成座座崇山峻岭，填谷塞道。水急升，漫山漫岭，蜀国盆地，顷刻汪洋。正情急千钧一发之际，天兵奉西王母命拘拿姬回天。姬遂遗禹天书《上清宝经》（或曰《上清宝文理水》、《黄绫宝卷》）以治水，然未及示其详。姬终念红尘黎民苍生苦难，偕十二仙娥砸神链而走，若脱笼之鹄，反下界巫邑，助禹通三峡，解水患。功成，眷此间而不归。除水妖与渔夫，逐虎豹与樵夫，布云雨与农夫。光影流转，乐不思天。久之，化十二奇峰立江之南北。而神女所化神女峰，至东至高，至先迎来灿烂朝霞，至后送走绚丽晚霞，是故又名“望霞峰”。百姓感神女之恩德，尊为“妙为真人”，筑神女庙（后改名凝真观）于神女峰对岸之飞凤峰。一平台现飞凤腰，此谓授书台，神女姬授书与夏禹者也。后县城东西亦筑庙各一。据《巫山县志》载：“赤帝女瑶姬，未行而卒，葬于巫山之阳为神女。”，神女功德无量，巫邑人铭心刻骨。 然神女之名世，非只此一端。神女“耀乎若白日初出照屋梁”，“皎若明月舒其光”， “其象无双，其美无极；毛嫱鄣袂，不足程式；西施掩面，比之无色”，可谓风华绝代，惊艳绝世，堪称东方美神，可比西国维纳斯。神女之美，前人之述备矣，然则有文论“千个林妹妹，千个哈姆雷特”，有古语“情人眼里出西施”，因之，揽物之情，得无异乎？　　余观夫巫国胜状，在神女一峰。万仞之上，刀劈斧削，一人形仙石立就，非鬼斧即神工。远观，一婀娜仙子嫣然如荷，亭亭玉立绝壁秀峰之上，风姿绰约白云轻雾之间。日月经天，地气行地，则风吹雨打、云起雾涌、霜降雪落、草木荣枯，朝暮之景变幻，四时之景殊异。若夫夏雨滂沱，满山淋漓，洪水襄陵，则“云腾腾，雾皑皑”，云山雾罩，缥缥渺渺，隐隐约约。风吹云走，云则时散时聚，时浓时淡，时断时连。俄而似海似涛，须臾若带若巾，霎时如丝如钩。堪比黄山烟云，恰似蓬莱仙山。仿佛间，神女其始来也，柔柳扶风，款款妙步，摇曳生姿，“翩若惊鸿，婉若游龙”；渐近，则花容月貌，明眸善睐，美目如“镜之新开，而冷光之乍出于匣镜”，媚眼似“冰皮始解，波色乍明”，狐媚妖娆之至！余心驰神荡，欲近之。然神女忽东忽西，忽南忽北，游走云中雾里，瞬息不见。由是，观此山也，余慷慨有感：雾里看花，花更美。西国有论：美在距离。信哉，斯言！ 至若秋至峡江，始则林寒涧肃，终是漫山红遍，层林尽染。百里彤云，万重霞光；三月桃花艳，西游火焰山。可是“沧山如海，残阳如血”，莫非泼墨朱丹，神笔马良？一川红叶，任放荡，美醉香；渲染绚烂，宣泄奔放；摇曳浪漫，舞动颠狂。瑶姬之红裙，神女之盛装。置身此间，情景相融，人物两忘。精化风雨，神飞九霄。“精鹜八极，心游万仞” ，“寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里”。遥想神女当年，与楚王共赴巫山云雨，何其香艳，何其痛快！何其传奇，何其玄黄！众说何其纷纭，方论何其泱泱！楚宋氏子渊二赋，《神女》“发乎情，止乎礼”，弘淑女之懿德；《高唐》则“自荐枕席”，扬熟女之天性；玉夫子之神女，真人也，半天使半魔鬼，时庄时狂。唐元稹有句“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”，今舒婷有“美梦忧伤，悬崖展览千年不如痛哭爱人肩头一晚”二说于其郢雪《神女峰》。闻一多《高唐神女传说之分析》有论“楚民族第一圣母，同朔方中原之女娲，掌行云布雨。乃造福农耕文明之精灵，兼管男女婚爱之花神”，堪比东方观世音、西方丘比特。如此云云种种。由是，复观此山也，余亦有感：水中望月，月亦奇。神话如月，生活之影子，浪漫主义之源也。神话如谜，引天下仁者智者，百家争鸣。 嗟乎！予尝求江山之美，百思而不得其解。今以神女峰观之，则豁然开朗，柳暗花明。神女峰之美，非止于峰，而在神女。“山不在高，有仙则名”。神女之美非止于貌，而在其德。虽北有洛神、南有神女，然女之极美者，妖精不居仙神之下，而神女仙子独美于人者，何也？盖神仙功德于人之故也。夫巫山神女，救民于水火，施恩德于四方，大美大德。神女，楚巫人之灵魂，原始先民之情感密码，巫文化之精神象征也。山水之美，美在山魂水魄，而山之魂魄却在神在仙在道，总之于人，于人之精神，人之性灵。故曰：神女峰，巫楚文化之标本，灵性山水之范本。此论可乎？时西历二零一一年八月十四日夜草就。
翻译：
重庆的东大门有一个县叫巫山县，该县因为山而得名（闻名）。巫山，就像一个山的展览馆。巫山县境内座座山峰争奇斗妍，连绵不断，山势高耸，险峻而苍翠，没有尽头。群山之中有十二座雄奇的山峰，星罗棋布在长江三峡的巫峡，像屏风一样排列在长江的南北两岸，它们是：登龙峰、圣泉峰、朝云峰、神女峰、松峦峰、集仙峰、净坛峰、起云峰、飞凤峰、上升峰、翠屏峰、聚鹤峰等。然而，唯独只有神女峰在天下扬名、四海共知，风雅之事久远流传，成为最为著名的有灵性的山水，这是什么原因呢？ 在长江北岸的座座青翠山峰像墙壁一样矗立，直上九天，绵绵不断几里路远，重重叠叠的山峦险峰之间，几乎没有一点空隙。陆游的《入蜀记》上讲到“ 峰峦向上耸入云霄，山脚径直的插入江水中， 人们议论说泰山、华山、衡山、庐山都没有这么奇妙”。距离巫山县城十五公里左右的地方，一尊高峻的石头在青翠的山峰和云彩霞光里矗立着，简直就像一个十六岁的妙龄少女，高挑柔美的身材，显得妩媚动人，这就是所谓的神女峰。神女就是瑶姬。瑶姬是谁？（就是）天宫中住在瑶池宫里的王母娘娘的第二十三个女儿。瑶姬这个女孩子，柔美得像水，刚烈得像铁，美丽得像花，善良得像佛，聪明绝顶，性情豪放不羁，如像云中的燕子，好似飞跑的兔子那样敏捷。她走路像一阵风，又像流动的云。常常在瑶池边欣赏荷花，爬上蟠桃树去摘星星。淘气顽皮得像哪吒，乖巧可人得好比小龙女。（她是）西王母的掌上明珠，玉皇大帝的千金小姐。上天有不可预测的风云，人间有不可预测的祸福。凡间已经走过了“春风杨柳”风调雨顺的尧舜时代，当时正是大禹当国王，洪水泡天，黎民百姓饿死了很多，啼饥号寒。八月十五中秋节的晚上，瑶姬耐不住天庭的孤独寂寞，相约十二个仙女腾云驾雾，遨游四面八方，从天上向下看芸芸众生、万千生灵。从东海云游到巫山县，吃惊的望见有十二条凶恶的巨龙正在兴风作浪干坏事。只见：翻江倒海，飞沙走石，天昏地暗。大水灌满了庭院，房屋被毁坏，树木被刮光了皮，人们残的残，伤的伤。大禹也被围困在洪水里面。瑶姬早听说大禹“三过家门不入”的事，为他的精神所感动，于是决定帮助他。瑶姬从头上拔下碧玉簪子，手指指到的地方，不断的响起惊天炸雷，那十二条恶龙变成万段碎尸，不停的落下来。然而龙的尸骨堆成座座崇山峻岭，填满了山谷，阻塞了河道。水位快速的上升，漫山漫岭，四川盆地，顷刻之间变成一片汪洋大海。正在千钧一发的时候，天兵受西王母的命令，拘捕捉拿瑶姬返回天庭。瑶姬于是只好赠送大禹一本天书《上清宝经》（或者称为《上清宝文理水》、《黄绫宝卷》），以此来治理水患，可是还来不及详细的讲给大禹听。瑶姬最终忘不了红尘中黎民百姓的苦难，和十二个仙娥一起砸开神链而逃跑，就像挣脱笼子的天鹅，返回凡间巫山县，协助大禹疏通三峡，解除了水患。大功告成后，她眷念这地方而不愿意回到天上。为渔民清除水妖，为樵民驱逐虎豹，为农民施放云雨。时光流转，快乐得不思念上天。很久以后，竟然变成了十二座神奇的山峰耸立在长江的南北两岸。然而神女所变的神女峰，在最东面而且也最高，最先迎来灿烂的朝霞，最后送走绚丽的晚霞，因此又称为“望霞峰”。老百姓感于神女的大恩大德，尊奉她为“妙为真人”，在神女峰对岸的飞凤峰建造了一座神女庙（后改名叫凝真观）。一个平台出现在飞凤峰的半山腰，这就是所谓的授书台，是神女瑶姬传天书给夏禹的地方。后来县城的东西两边也各建起一座神女庙。据《巫山县志》记载：“赤帝的女儿瑶姬，没有回到天上死在了凡间，埋在巫山的阳坡，她就是神女”，神女的功德无量，巫山县的人民铭心刻骨永远记住了她。 然而神女闻名于世，不只是这个原因。神女“她刚出现的时候，灿烂得就像旭日初升照亮屋梁”， “当她走近一些的时候，皎洁得就像明月洒下的光辉”，“那相貌真是举世无双，那美艳真是人间极品。毛嫱见了她举起袖子来遮住脸，自知无法相比；西施与她见了面双手捂住脸，怎敢和她争艳”，可以说是风华绝代，惊艳绝世，堪称东方的美神，可以和西方国家的维纳斯相比。对于神女的美丽，古人的描述已经很详细了，然而有 “千个林妹妹，千个哈姆雷特”的文论，有 “情人眼里出西施”的古语，因此，观赏景物的思想感情，难道不有所不同吗？　　我看那巫山县的壮美景象，全集中在神女峰上。在万仞的巅峰之上，好像刀劈斧削一般，一个像人的形状的仙石立刻就出现了，鬼斧神工一般。远远的观看，一位婀娜多姿的仙女笑盈盈的像朵荷花，亭亭玉立在陡峭而清秀的山峰上面，在白云轻雾之间显得风姿绰约。日月在天上运行，大气在地上流动，就出现风吹雨打、云起雾涌、霜降雪落、草木荣枯的景象，（那么）早上和傍晚的景物就变幻多姿，一年四季的景色就各不相同。 要说巫山的夏天到了，那就大雨倾盆，满山湿淋淋的，大水漫上山丘，就会看到“浓云欢腾，白雾弥漫”的景象，到处云山雾罩，缥缥渺渺，隐隐约约。风吹动云儿流动，云儿就时而散开，时而聚拢来，时而浓，时而淡，时而断，时而连。（有时）突然像大海波涛翻滚，可马上又像玉带纱巾，瞬间又细小得像丝线银钩。可以和黄山烟云相比，恰好又飘渺得像蓬莱仙山。仿仿佛佛、迷迷蒙蒙之中，神女就向我走来了。她的腰肢柔美得像柔柳扶风，莲步细细，款款动人，婷婷袅袅，步姿优雅，“体态轻盈柔美像受惊后翩翩飞起的鸿雁，身体健美柔曲像腾空嬉戏的游龙”；渐渐的越来越近，就看清了她的花容月貌，明亮的眼睛忽闪忽闪的，含情脉脉。漂亮的眼睛“闪亮亮的就好像刚打开镜子时，冷冽的光芒突然从镜盒里透出来一般”，妖媚的眼睛就好像“薄冰开始融化，水波开始发出亮光”，狐媚妖娆到了极点！我开始不能自持，神魂颠倒，心驰神荡，想接近她。可是神女却忽然东忽然西，忽然南忽然北，（像在捉迷藏）在云中雾里游走，眨眼功夫又不见了。因此，（我）观赏这座山，慷慨激昂，有所感触：雾里看花，花更美。西方国家有一种观点：美在距离。（我）相信这句话！至于说秋天到了峡江，刚开始时那就是树林山涧清冷肃杀，后来终于是漫山漫岭的红起来了，层层的树林全染红了。（就像）百里的红云，万重的彩霞；（又好像是）三月的桃花开得红艳艳的，（再好比）《西游记》里的火焰山。可是“沧山如海，残阳如血”，莫非是神笔马良在这里泼洒下一片红墨水？一河谷的红叶，任其放荡不羁的红个够，美丽醉香；渲染着绚烂的色彩，宣泄着奔放的激情；摇曳着浪漫的风韵，舞动着颠狂的情绪。（这红叶仿佛就是）瑶姬的红裙子，神女的盛装。身处其中，情感与景色相互交融，人与物两相忘记。精气化作风雨，（喜悦的）神色直飞九天。“精神自由自在，不受限制，飞九天，游远方” ，“默默凝神思考时，就会想象到千年前的生活；悄悄的改变面部表情时，眼睛似乎看到了万里之遥的情景”。（我）遥想到当年的神女，与楚王共享男欢女爱云雨之情，是多么的香艳，是多么的痛快！是多么的传奇，是多么的玄黄！是多么的众说纷纭，是多么丰富的宏论！楚国的宋玉的二篇（有关神女的）赋，《神女》篇“情感迸发，但要受到礼的约束”，弘扬淑女的美德，《高唐》篇里的神女就“自荐枕席”了，则是要阐发成熟女性的天性；宋玉老师的神女，是个真正的人啊，一半是天使，一半是魔鬼，时而端庄，时而风骚癫狂。唐代的元稹有个诗句说“曾经经过沧海的人，再看到其他的水，就不再是壮阔可观的水；看过巫山的云之后，便觉得别地方的云都不值得一看”，当代诗人舒婷有“美梦忧伤，悬崖展览千年不如痛哭爱人肩头一晚”二种看法在她的诗歌《神女峰》里面。闻一多的《高唐神女传说之分析》有这样的观点：（神女是）“楚民族的第一圣母，同北方中原的女娲一样，掌管着下雨的事情。她是造福农耕文明的精灵，兼管男女婚爱的花神”，（她）可以和东方的观世音、西方的丘比特相比啊。像这样的看法很多。因此，（我）再观赏这神女峰，还有所感触：水中望月，月儿也奇美啊。神话就好像月亮一样，是现实生活的影子，是浪漫主义的源头啊。神话好比谜语，引得天下人，仁者见仁，智者见智，引得百家争鸣。 哎！我曾经探求过山水美的道理，然而却百思不得其解。现在（我）以神女峰为例子来思考这个问题，就变得豁然开朗，柳暗花明了。神女峰的美丽，不只在于山峰本身，而还在于神女。“山不在于有多高，只要山上有神仙，这山也就闻名了”。神女的美丽不只在于她的美貌，而还在于她的德行。虽然北有洛神、南有神女，然而女人里最美的，妖精不在仙神之下，然而神女仙子却对于人来说独独是最美的，这是什么道理呢？大概是神仙对于人有功德的缘故吧。巫山神女，救民于水火，在天下播撒恩德，大美大德。神女是楚国巫邑人的灵魂，是原始先民的情感密码，是巫文化的精神象征啊。山水的美，美在山魂水魄，而山的魂魄却在神在仙在道，最终还是在人，在人的精神，在人的性灵。所以说：神女峰是巫楚文化的标本，是灵性山水的范本啊。这个论断正确吗？匆匆写作于公历二零一一年八月十四日的夜晚。

作者：第五季