说廉

或问：尚古尝以贝为泉（钱）乎？窃以为是。夫观“六书”象声之文，凡“贝”之为形符者，毋论声读，则必关乎“阿堵物”事，犹“财”、“货”、“赇”、“贿”、“贤”、“贪”云云，庶无例外。予忖之，抑许慎《说文》所谓“以事为名，取譬相成”耶？或先贤隐喻，由“孔方兄”可映人之品行优劣耶？然则吾为之惑矣：奈何古以“廉”为“贪”之反义？彼何“贝”之有？案《说文》：“廉，仄也。从广兼声。”段注曰：“此与广为对文。谓逼仄也。廉之言敛也。堂之边曰廉。”综之所诠，知“廉”之词义本无关财货，乃堂庑形态方位之谓也。譬诸《仪礼•乡饮礼》待客之道云：“设席于堂廉，东上。”郑玄训之曰：“侧边曰廉。”此非“廉”之本义乎？于是，吾复进而思之，遂渐悟先贤用字之妙。盖“侧边曰廉”，乃屋有四垣也，厥必为矩形而成棱角，故引其义称品行端方为“廉棱”、“廉隅”。《礼记•儒行》尝曰：“儒有上不臣天子，下不事诸侯，慎静而尚宽，强毅以与人，博学以知服。近文章，砥砺廉隅”；盖以立壁须正，无从倾圮，故有“廉直”、“廉正”之谓，《史记•循吏列传》有云：“石奢者，楚昭王相也。坚直廉正，无所阿避。”至若“廉公”、“廉贞”、“廉介”者，无非率由斯引。是故，人在宦途，傥品行方正，必弗苟取贪贿，赞之“廉洁”、“廉政”、“廉吏”，则必实至名归矣！由斯以论之，“廉”之意象何其富哉，偌“仄”之境，先贤活而用之，其义顿阔。人尝谓社稷若广厦，视百官为栋梁，而一屋尚须廉正，况巍巍之厦乎！诚哉！廉以律身，吏治之本。予观夫海清河晏之朝，必以廉政为要务。昔周公辅弼，图画典章，揆格吏律，《周礼•天官》称之“以听官府之六计，弊群吏之治：一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨。”其倡廉如是，信可谓发仁人治世之远虑，开廉政之先宗。反言之，风起于青萍之末，盖祸国殃民之乱政，必肇于为官失廉也。古之盛世，莫若唐“开元”者，民尝为之富，国亦因之强；然迨人君嬖宠奸佞，纵容贪墨，俾使李林甫、杨国忠辈弄权于朝，纳赇于野，遂纲纪废弛；而继之渔阳鼙鼓，卒毁盛唐数十载经营之果，国运顿为衰颓，是不亦悲夫！维明之初，人曰“治隆唐宋”，何者？太祖铁腕捭阖，肃污吏、颁《大诰》，峻法以推廉政也。故吏廉，则可匡时济世；官贪，势必蠹国病民。昔景公问晏子曰：“廉政而长久，其行何也？”晏子对曰：“其行水也。美哉水乎清清，其浊无不雩途，其清无不洒除，是以长久也。”其是之谓乎？而治国之理，古今皆然。夫九级之陛，廉远则堂高，形势使之然也；七品之吏，身正则威重，风骨使之然也。故曰：“廉生明，公生威。”《左传》尝云：“宋人或得玉，献诸子罕，子罕弗受。献玉者曰：‘以示玉人，玉人以为宝也，故敢献之。’子罕曰：‘我以不贪为宝，尔以玉为宝。若与我，皆丧宝也，不若人有其宝。’”大哉子罕！人以不贪为宝，一廉如水，天下何宝之有？傥以他宝为宝，则必丧己之宝——己宝者，廉操也；而天下他宝无穷，其人饕饕之欲，唯宝是图，兹念绵绵曷已？至若损公肥私，阿顺苟合，贪赃枉法，洵非意外也。昔《庄子》有道：“有余故辞之，弃天下而不自以为廉。廉贪之实，非以迫外也，反监之度。”噫！斯言妙哉！人爱他宝，非彼真可宝矣，纵贪性而昧心智也。夫官，乃执国之公器者，既丧律己之廉，犹疆域之失防，俟寇恣肆于中，焉有不沦丧之理？而贪墨动辄千万之巨，弄权以纳金玉盈室，徇私以敛财帛充栋，兹足坐享三代，岂养命之需耶，乃填欲壑之物耳！《吕览》以为：“其知弥精，其所取弥精；其知弥粗，其所取弥粗。”盖以养命之源，而为亡身祸国之物，犹贪得无厌，其知之精粗，由斯可见矣。嗟夫！先贤尝谓：“前事不忘，后事之师”。寻思当下，华夏复兴，胜景空前；然犹屡现昨为大吏，今为巨蠹而沦阶下囚者。何为？无乃溺声色，醉金粉乎？遂使私欲横流，翳其知也。以故，览古鉴今，明纲纪、严法度，治国艾安，固为当务之急；而君子自省慎独，不亦当朝乾夕惕乎！由是以观之，先贤一“廉”之用，洵为妙谛；其义虽因境而别，然由堂庑及人吏，皆唯正直是立，兹则不二之意也。

翻译：
有人问：上古时代曾经用贝壳充当过货币吗？我认为是。你看那汉字“六书”中的形声字，凡是用“贝”字做形符的，不论它读什么，就一定与所谓“阿堵物”（金钱）有关，比如“财”、“货”、 “赇”、“贿”、“贤”、“贪”等等，几乎没有例外。我猜想它，这是否就是许慎《说文解字》所说的“用表示类别的字作为新造字的形旁，再用一个譬况读音的字作为它的声旁”？或者说，古代有道德修养的人（造字）时暗喻，通过“孔方兄”（金钱）可以反映出一个人品行的好坏？然而我却为这种说法所不解：为什么古代以“廉”字作为“贪”字的反义词？查询《说文解字》：“廉，意为‘仄’。属‘广’类读‘兼’声。”段玉裁注解说：“其字义与‘广’相对，表示‘狭窄’。‘廉’又有‘收拢’意思，堂的周边就称作‘廉’。”综合这些解释，（我们）可知，“廉”的词义本与金钱财物无关，而是指称建筑物的某种形态或方位。例如《仪礼•乡饮礼》说到待客的礼仪称：“招待客人设席于堂屋的侧边，主人坐在东头。”学者郑玄训诂“廉”字说：“侧边就称‘廉’。”这不是“廉”的本义吗？对此，我又进一步加以分析，于是就渐渐领悟出古代有修养人用字的高妙。那“侧边曰廉”，就是说房屋四边有墙，它们一定会呈矩形因而形成棱角，于是就引申它的词义称颂品行端正不苟为“廉棱”、“廉隅”。（如）《礼记•儒行》曾说：“读书人对上不臣服于天子，对下不侍奉于诸侯，谨慎专注而崇尚宽容，毅力坚强而不苟顺从，学识渊博而尊重前贤，（时时）研习礼乐法度，（从而）磨练出‘廉偶’似的端方品行”；因为那（房屋）的墙必须立得正，以致不会倾倒，所以又有“廉直”、“廉正”的称谓，（如）《史记•循吏列传》说：“石奢这人是楚昭王的阁相，（他）性格坚毅耿直而廉正，从不阿谀奉承，逃避现实。”至于像“廉公”、“廉贞”、“廉介”这些词汇，无非都是从这里引申而来的。因此，人在仕途中，如果品行端方严正，就一定不会随意索取，贪污受贿，（所以）被赞“廉洁”、“廉政”、“廉吏”，那一定是他们通过实际行动而赢得美誉的。由此而论，“廉”字所包涵的意象是多么丰富，（虽说）如此“狭窄”境地，（可）古代有修养的人加以灵活运用后，它所表达的义项语意顿时开阔起来。世人曾将国家社稷比作高楼大厦，把百官看作国家的栋梁，那么，一间房子尚且需要廉正，何况说那巍巍的社稷大厦！是呵，把“廉”当作行为准则，这正是官吏治理的根本所在。我看那（历史上）的升平朝代，一定都是把推行廉政当作重要事务的。往日周公摄政辅佐（周成王）时，曾谋划典章制度，度量规定官吏的准则，《周礼•天官》说他“听从官署的六条建议，裁决规定了全体官吏的录用标准：一是清廉善政，二是清廉能干，三是清廉慎重，四是清廉公正，五是清廉守法，六是清廉明辨。”他如此倡导廉举，果真可称是发思仁人治国的深谋远虑，开启廉政历史的先河。反过来说，风总是起于（看上去不起眼的）青萍末端，那些祸国殃民的政治乱象，一定肇始于做官的失去了廉政。（说起）古代盛世，没有比得上唐“开元之治”的，（那时）老百姓曾因此而富裕，国家也因此而强盛；但是，等到皇帝宠幸奸邪人物后，对贪污腐败听之任之，使得李林甫、杨国忠之流公然在朝廷上玩弄权术，私下里大收贿赂，以致国家法度和秩序遭到了极大破坏；而接下来爆发于渔阳的安禄山叛乱，最终毁了盛唐前几十年的建设成果，国运也顿时衰败不堪。这不是很可悲吗！明朝初期，曾有人称之为“治理超过唐宋”。为什么？是因为明太祖以铁腕手段大开大合地治理朝政，惩办贪官、颁布《大诰》，以严峻法规推行廉政。所以，群吏廉洁，就能够匡扶时局，挽救社会；官员贪贿，必然会蛀蚀国家，危害人民。当年齐景公问晏子：“廉政而能够长治久安，他们是如何做到的？”晏子回答说：“他们的做法就像水一样。那美好的清清流水啊，他们面对腐败，就如同用泥涂抹墙壁，面对清明，就会不断地洒水涤除灰尘，因此才长治久安。”晏子所说的，大概就是这种情况吧。不过，这是治理国家的基本道理，古今都一样。那（宫殿）九级高的台阶，（使）堂廉远离地面，主殿就显得很崇高，（这是）地形地势造就的结果；七品的官吏，（只要）身怀正气，（他）就一定威严庄重，（这是）品格意志造就的的结果。所以说：“廉洁催生贤明，公正造就威严”。《左传》曾记载：“宋国有人得到一块玉，他把玉献给（首辅）子罕，子罕不接受。献玉的人说：‘（我）把它给玉匠看了，玉匠认为是件宝贝，所以才大胆先给您。’子罕说：‘我把不贪当作宝贝，你拿玉当作宝贝。如果你将玉给了我，（彼此）都丧失了宝贝，还不如彼此保留着自己的宝物。’”子罕真伟大！一个人能把不贪当作宝物，清廉得像水一样，（那么，在他眼里）天下还有什么宝物呢？如果非把别人的宝贝当作宝贝，那他就一定会丢掉自己的宝贝——所谓自己的宝贝，就是廉洁的操守；而天下的宝贝多得没有穷尽，人的欲望又像贪婪的饕餮一样，一心只想占有别人的宝贝，这念头绵绵不绝，什么时候才能停止？至于说损害公义而中饱私囊，人格卑鄙而同流合污，贪受贿赂而违法曲断，（也就）实在不会让人意外了。昔日《庄子》这样说过：“知足所以才会辞让，舍弃天下的财物而不自以为清廉。清廉和贪得的实质并不是受外物的迫使，（而是）反观内在禀性所导致。”这话说得多么精妙啊！一个人贪慕别人的宝物，（其实）并不是别人的东西真的足以珍爱，（而是他）放纵了自己的贪婪本性，迷失了正常的理智判断。（再说）这官吏，就是掌握执行国家政策法规的人，当他缺失规范自己的廉洁准则后，就如同边疆失去了防守，等敌人放肆地侵入进来，（国土）哪有不沦亡丧失的道理？而且，（他们）贪污受贿动不动就是千万巨款，凭借权力收受满屋的金玉，曲从私情聚敛成堆的财宝，这些，足以让他享受三辈子，哪里还谈得上是维持生活的必需品，（它们）实则已成为填充欲望之壑的物件！《吕氏春秋》曾认为：“人的认知愈精粹，他所获取的结果就愈加精粹；人的认知愈粗劣，他所获取的结果就愈加粗劣。”将本来作为养命之源的财帛，演化成消灭自己、危害国家的东西，还一个劲地贪婪攫取，从不满足，他们认知的精粹与粗劣，由此可以看得很明白了。是啊，古代贤明人曾说过：“前面发生的事不能被忘记，（它可作为）教育后人行事的老师。”思索当前社会，中国正处于民族复兴时代，兴盛的景象前所未有；但是，却仍然屡屡出现昨天是高官，今天成巨贪而沦为阶下囚的人。为什么会这样？岂不是因为他们沉溺于声色犬马的生活，醉心于金钱红粉营造的浮华世界！于是，就任由私欲不断膨胀，（最终）遮蔽了自己的心智和认知。因此，纵览历史，对照今天，明确规章纪律、严肃法令制度，治理国家，确保平安，这固然是应当放在首位的紧急事务；然而，高尚之人的不断自我反省、独处时的谨慎不苟，不也是应当勤勉而为，不可懈怠吗！由这一层面上说，古代贤明人的对一个“廉”字的灵活运用，实在是充满精妙内涵和真谛；虽说它的词义会因不同语境而产生差别，但是，从堂庑到官吏，都必须立身正直，这道理却完全一致。

作者：ji_1954caofuhua