粤鸿蒙之初辟，凿七窍而浑沌破 ；伊鳌极之兆基，削四面而太华作 。光射星躔，恒曜井鬼之络 ；势崛地脉，永袭白帝之祚 。雄踞汉京，高视河朔 。右接秦岭，左控伊洛 。烛龙阙照，舆象虚设 。群山纠纷，洪流回斡 。块然独立于天地之间，饮涧虹惊 ；卓尔高蹈乎尘物之表，触崖辰落 。俯瞰紫陌，穷睇眄于人寰 ；仰嗟青冥，通呼吸于帝座 。冈峦参差，山径险仄 。决眦抚膺，惊心动魄 。丹凤斯鸣，白麟此获 。河汉通波，云流银浦之声 ；松柯参天，岚浸碧落之色 。嶂开连萼，值菡萏之坼甲 ；峰结并蒂，宛箭笋之解箨 。千仞森秀以凌霄，绝俗金粉 ；万古苍翠而入画，寄韵水墨 。云木濯濯，太华峨峨 。势飞天外，影落黄河 。吞吐日月之两丸，一气磅礡 ；指顾齐州之九点，万象森罗 。岭如倨卧奔搏，峰如切削斩斫，水有溪泉潭瀑，石有龟蟾鱼蛇 ，树则松柏枫杨，宇则宫观亭阁，峪称黄甫文仙，坪号青柯莎萝 。周瞻一州，华人抱憾 ；仰观七日，海客礼膜 。牛心龙背之险，曲拟羊肠 ；狐掊马跑之洌，香欺雀舌 。半山云、一线天，危崖擦耳；百尺峡、千尺幢，壮士蹙额 。摘星石上，玉斗可扪；仰天池中，琼浆堪酌 。韬金韫玉，邦修其贡 ；行云施雨，民被其泽 。是以轩辕屡登，交会群仙 ；唐虞数游，巡方万国 。至于商周致禋，始具牲币 ；秦汉肆觐，爰荐玉帛 。享太牢之丰祀，奠列九鼎 ；尊少昊以上神，祭视五伯 。乃启骏猷，因敷鸿谟。襄彼伟业，恢兹大德 。噫太华之峻极，五岳标冠；嗟山水之秀异，四时迥然。瘦骨割云，逞拔地之峥嵘；罡风漾斗，挺倚天之巉巗 。云磴铁索，讵可攀缘；天梯石栈，聊相钩连。高堂一夜生白发，危峰几回凋朱颜。向时若谙秦岭险，当年岂叹蜀道难 ？青崖耸兮抽碧簪，云海漫兮裹雾鬟。斜阳暮兮愁落雁，阙月生兮悲啼猨 。乃有仙人控鹤，灵妃骖鸾。霞珮云裳，搴杜纫兰。再挝石鼓，重叩星坛 。此际夷犹，兹焉盘桓。春游则群峰罥霭，众卉暄妍；夏游则绮荣清干，素瀑渌潭；秋游则碧涧落英，红叶鸣蝉；冬游则雪岭皑皑，霜崖岩岩 。其晴也，层林泼黛，幽壑浮岚；其雨也，山色氤氲，溪声潺湲；其雾也，闲展翠屏，曼舒皓纨；其雪也，琪花珠树，瑶岑琼峦 。于是乎祖龙授璧，黄雀赠环 。玉牒赤符，石匮金函 。鼓琴之音常闻，疑毛女之遐龄 ；卧榻之石尽穿，悟羊公之修年 。感华山之永镇，怅沧海兮桑田。维太华之云矗，实中夏之砥柱 。纡长河以骤回，指群山而争赴。直比青圭，据拥铁岭之险 ；森如玉笏，保恃金城之固。石号云根，烟岫流风；峰名瓮肚，水帘飞瀑 。三十六洞天，占欲界之仙都 ；二十八宿潭，承天宇之嘉澍 。风清山楹，雨涤涧户。虎啸龙吟，凤翔鸾翥。运神斤以劈岳，沉香生忿 ；擎仙掌而浚河，巨灵赫怒 。茅龙驭空，酒妪达升天之道 ；石牛犁沟，老君通绝地之路 。讲学槐市，杨震垂四知之名 ；隐迹松径，张超兴五里之雾 。韩愈投书，恸哭苍龙 ；陈抟避诏，优游白鹿 。气吞如虎，李靖致西岳之书 ；被褐扪虱，王猛怀南面之术 。焦道广之修真，三青鸟而贡仙油 ；赤松子之炼形，五彩囊以盛柏露 。太白搔首，恨不携将谢朓之诗 ；昌黎抚掌，爱而推赏杨敬之赋 。秦昭王辟通天之径，博台弈神 ；宋太祖启悔山之悟，棋亭输注 。弄玉夫妇，奏玉箫于云端 ；长春先生，投长笛于崖麓 。乃有全真道人，戒斋熏沐 。披鹤氅，行禹步。化丹符，授青箓。持诀咒，祷灵祝。将欲兴云雨、通精气、出庶物；所以和天人、致祥瑞、颁福禄。一夕雾敛云收，三峰星栖月宿。风调雨顺，荷蒙苍旻眷顾；国泰民安，藉凭华岳诃护。赞曰: 阴阳初判，乾坤始奠。刚柔消息，清浊聚散 。秦岭一线，华山四面。鼎歭三足，莲坼五瓣 。平原如砥，长空似鉴。黄河如绦，渭水似练 。辅翼帝京，凭恃天堑。危岩留日，幽壑积霰 。翻身鹞子，衔表飞燕。岭可卧牛，峰堪落雁 。翠云仙宫，玉泉道院。遥接悬圃，高通阆苑 。呦呦鹿鸣，秩秩斯干。雨雪瀌瀌，零露湛湛 。爰有帝王，春秋封禅。爰有道长，夙夜修炼 。爰有逸民，息心仕宦。爰有骚人，寄情文翰 。爰有樵夫，观弈柯烂。爰有啸侣，抚琴弦断 。爰有旅者，临渊胆战。爰有隐士，看山无厌 。爰有书生，云亭诵卷。爰有侠客，雪崖论剑 。爰有药师，采攀云汉。爰有灵君，遨游汗漫 。爰有玉女，石臼栉盥。爰有仙俦，洞房缔眷 。奇险峻秀，清雄雅健。九州之镇，五岳斯冠 。
翻译：
*本文為《華山賦》應征所作，主辦方至今沒有公布征文結果，此前未在任何媒體公開發表。本文文體為駢賦，因為其中典故較多，翻譯較難，故僅出注釋。 粤，发语辞。鸿蒙，宇宙形成前的混沌状态。《庄子•应帝王》：“南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之徳，曰：‘人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。’日凿一窍，七日而浑沌死。”按“浑沌”又为古代传说中指世界开辟前元气未分、模糊一团的状态。 伊，发语辞。鳌极，传说中指女娲断鳌足所立的四极天柱。《淮南子•览冥训》载“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载”，“于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极”。奠，定。《尚书•禹贡》：“禹敷土，随山刊木，奠高山大川。”《山海经》：“太华之山，削成而四方，其高五千仞，其广十里。” 星躔，日月星辰运行的度次。古代以十二星次的位置划分地面上州、国的位置与之相对应。就天文说，称作分星；就地面说，称作分野。华山对应二十八星宿之井、鬼二宿。《天中记》卷八引《洞天记》：“太极总仙，华山名。太极总仙之天即少昊，为白帝，治西岳，上应井鬼之精，下镇秦地之分野。”络，星络，指列星。 地脉，地的脉络。祀，古代对神鬼、先祖所举行的祭礼。《周礼》：“以血祭祭社稷、五祀、五岳。”白帝，神话中五天帝之一，主西方之神。《古今图书集成》：“少昊为白帝，治西岳。” 汉京，指汉都长安，即今西安城附近。河朔，古代泛指黄河以北的地区。 秦岭西起甘肃、青海边境，东到河南中部，是横贯我国中部，东西走向的山脉。伊洛指伊洛流域，谓中原地区。华山在地形上南接秦岭，北瞰中州。 烛龙，古代神话中的神名。传说其张目或衔烛能照耀天下。《山海经•大荒北经》：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明，不食不寝不息，风雨是谒。是烛九阴，是谓烛龙。”阙照，谓华山因峻极而烛龙所照有所不至。舆象，地图。虚设，谓地图虽有华山之标目，其山实以险极而难以逾越。 纠纷，交错杂乱貌。洪流，谓黄河。回斡，旋转，掉转。 华山由一块东西长20公里，南北宽7.5公里，地面以上2000多米的巨大花岗岩构成，在全世界独一无二，故称块然。饮涧原指在溪涧中饮水，此处形容山间彩虹之态。 卓尔，形容超群出众。高蹈，崛起，特出。尘物，世俗之物。表，外边。辰，星辰。 11 俯瞰，俯视。紫陌，指郊野的道路。穷，尽。睇眄，顾盼。人寰，人间。 仰嗟，仰叹。青冥，青天。王维《华岳》诗：“连天凝黛色，百里遥青冥。”帝座，天帝之座位。《云仙杂记》：“李白登华山落雁峰，曰：‘此山最高，呼吸之气，想通天帝座矣！’” 差参，形容不齐的样子。张衡《西京赋》：“华岳峩峩，冈峦参差。”险仄，崎岖而狭窄。 决眦，裂开眼眶，表示极目远视。杜甫《望岳》诗：“荡胸生层云，决眦入归鸟。”抚膺，抚摩胸口，表示慨叹。李白《蜀道难》诗：“扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。” 《国语•周语上》：“周之兴也，鸑鷟鸣于岐山”。韦昭注：“鸑鷟，凤之别名。”《汉书•武帝纪》：“元狩元年冬十月，行幸雍，祠五畤。获白麟，作《白麟》之歌。”丹凤、白麟，古人皆以为祥瑞之征。 河汉，银河。《古诗十九首•迢迢牵牛星》：“河汉清且浅，相去复几许。”通波，谓水相通。银浦，银河。李贺《天上谣》：“天河夜转漂回星，银浦流云学水声。” 参天，高耸于天空。岚，山林间的雾气。碧落，青天。 连萼，花萼相连，比喻群山之形。菡萏，荷花。坼甲，草木发芽时种子外皮裂开。 并蒂，两朵花并排地长在同一个茎上，形容山峰之形。箭筍，箭竹嫩笋。解籜，竹笋脱壳。 森秀，形容秀异之形。李贺《赠陈商》诗：“太华五华仞，劈地抽森秀。” 寄韵，寄寓情韵。此谓华山风景，可以入画。 濯濯，形容明净润泽之貌。峨峨，形容高峻之形，亦作峩峩。张衡《西京赋》：“华岳峩峩。” 卫光一《经太华》诗：“势飞白云外，影倒黄河里。” 两丸，谓登华山而以日月为小。磅礴，气势盛大，形容华山气象。 齐州，古时指中国，李贺《梦天》诗：“遥望齐州九点烟。”《玄怪录》：“唐贞观中，华阴云台观有刘法师，炼气绝粒。有张公弼者，自言住莲花峰东隅请法师，因往其崖。至一石壁，高千余仞，下临无底之谷，一径阔数寸，法师与弼侧足而立。弼以指扣石壁，遂划然开一门，中有天地日月，万象森罗。”按华山朝阳台北有杨公塔，与西峰杨公塔遥遥相望，为杨虎城将军所建，塔上有杨虎城将军所题“万象森罗”四字。 华山有蛇石、鱼石、金龟戏玉蟾等奇石。 华山有黄甫峪、文仙峪、青柯坪、莎萝坪等。 《老学庵笔记》：“华州以华山得名，城中乃不见华山，而同州见之，故华人每曰：‘世间多少不平事，却被同州看华山。’” 海客，谓海外之客。《唐语林》：“东国有识山者，遍拜五岳，一拜而退，惟入关望见华山，自关西门拜礼至山下，仰望七日，叹咤而去，谓京师衣冠文物之盛，由此而致。” 华山有牛心峪、龙背岭。羊肠，喻指狭窄曲折的小路。 华山有狐掊泉、马跑泉。雀舌，茶名，以嫩芽焙制的上等茶。《梦溪笔谈》：“茶芽，古人谓之‘雀舌’、‘麦颗’，言其至嫩也。” 半山云、一线天、擦耳岩、百尺峡、千尺幢，皆为华山景观。 摘星石、仰天池，华山景观。《诗含神雾》：“华山上有明星玉女，持玉浆。” 《唐书•李适之传》：“李林甫……谓适之曰：‘华山生金，采之可以富国。’”此外，传说西岳神少昊掌管天下金银财宝，且华山山势酷似元宝，因而华山被称作“财富山”。 晋傅玄《华岳铭》序曰：“参两仪以比徳，协和气之絪緼，故云行与雨施，兴雷风以动物。” 《史记•武帝纪》：“华山、首山、太室、泰山、东莱，此五山黄帝之所常游，与神会。”按华山今有聚仙台。 傅玄《华岳铭》序曰：“是以古先历代圣帝眀王，莫不燔柴加牲，尊而祀焉。于虞书则西廵狩，至于西岳而亲祭焉。于礼则大司马掌其分域，而大宗伯典其礼祀也。” 致禋，祭祀。牲币，牺牲和币帛，用以祀日月星辰、社稷、五岳等。 《通志》：“西岳庙在华阴县东五里，自虞舜西狩，三代以降，莫不有祀，然皆不庙。置祠自汉武帝始，历代重修，各有碑记。” 太牢，古代祭祀，牛羊豕三牲具备谓之太牢，为诸侯之祭。 五伯，谓春秋五霸，地位仅次于天子，此以五岳拟于五伯。 骏猷，治国大道。鸿谟，远大谋略。襄，辅佐。恢，弘扬。 瘦骨，喻华山之峻岩。罡风，谓高空之风。漾斗，吹动星斗。巉巗，形容险峻。 按以上四句皆由李白诗化出，但反其意而用之。《将进酒》：“君不见，高堂明镜悲白发。”《蜀道难》：“蜀道之难，难于上青天，使人听此凋朱颜。” 按华山有落雁峰、猢狲愁景观。 《太平寰宇记》：“华山北有石鼓。左太冲《西京赋》云‘神钲迢递于髙冈’。”《华山记》：“华山高岩四合，重岭秀起，上有石池，北有石鼓。父老相传云常有闻其鸣者。”星坛，道士施法之坛。唐陶翰《望太华赠卢司仓》诗：“葱茏记星坛，明灭数云嶂。” 以上分别描绘华山春、夏、秋、冬之景。 以上分别描绘华山晴、雨、雾、雪之景。 《史记》：“秦始皇三十六年，使者从关东夜过华阴平舒道，有人持璧遮使者曰：‘为我遗镐池君。’因忽不见，置其璧去，使者奉璧，具以闻。” 《十六国春秋•前燕录》：“石虎使人探策于华山，得玉板。” 毛女，传说中得道于华山的仙女。《列仙传》：“毛女者，字玉姜，在华阴山中，猎师世世见之，形体生毛，自言秦始皇宫人也，秦坏，流亡入山避难，遇道士谷春，教食松叶，遂不饥寒，身轻如飞，百七十余年，所止岩中有鼓琴声云。” 《列仙传》：“修羊公者，魏人，止华 据章太炎考证，华夏民族最初形成并居住于“华山之周”，名其国土曰华，其后人迹所至，遍及九州，华之名始广，故华山被誉为“华夏之根”。 宗泽《谒华岳诗》：“取象到执圭，谲怪如洞冥。”自注：“吕才论华山状如执圭，多产贵人。” 华山有云根石。《开天传信记》：“华岳云台观中方之上，有山崛起半瓮之状，名曰瓮肚峰，上赏望，嘉其髙迥。”按华山今尚有瓮肚峰之名。 道家称神仙居住人间有三十六处名山，其中华山为第四洞天。欲界，指人世。仙都，仙人居住的地方。南朝梁陶弘景《答谢中书书》：“夕日欲颓，沈鳞竞跃，实是欲界之仙都。” 《昭文馆记》：“莲花峰上有三峰，上接三光，中有石池二十八所，上应二十八宿。”嘉澍，好雨。《周书•达奚武传》：“髙祖勅武祠华岳，岳庙旧在山下。武谓僚属曰：‘久绝甘雨，天子劳心，必须登峰展诚，寻其灵奥。’武年逾六十，唯将数人攀藤援枝，然后得上。于是稽首祈请，陈百姓恳诚，即于岳上藉草而宿，梦见一白衣人来执手，武遂惊觉。至旦，云雾四起，㴻雨霑洽。” 民间有沉香救母、力劈华山的神话故事，华山莲花峰翠云宫西、莲花石旁有一巨石，长10米余，裂为三段，如刀斩斧截，后人指为“斧劈石”，相传即沉香救母时斧劈华山所遗。 《搜神记》：“二华之山，本一山也，当河。河水过之而曲行，河神巨灵以手擘开其上，以足蹈离其下，中分为两，以利河流。” 《列仙传》：“呼子先者，汉中关下卜师，寿百余岁。临去，呼酒家妪，令急装，便有仙人持二茅狗来。子先将一与酒妪，因各骑之，乃龙也，上华阴山。” 华山有老君犁沟，相传为老子驾青牛犁出。 东汉著名学者杨震曾在华山牛心峪讲学，当时牛心峪槐树很多，故时人称为“杨震槐市”。《后汉书•杨震传》：“（杨震）当之郡，道经昌邑，故所举荆州茂才王密爲昌邑令，谒见，至夜怀金十斤以遗震。震曰：‘故人知君，君不知故人，何也？’密曰：‘暮夜无知者。’震曰：‘天知，神知，我知，子知。何谓无知！’密愧而出。” 《后汉书》：“张楷字公超，隐居弘农山。学者随之，所居成市。能为五里雾，后华山南遂有公超雾市。” 《国史补》：“韩愈好奇，与客登华山絶峰，度不可返，乃作遗书，发狂痛哭，华阴令百计取之，乃下。”按韩愈所登乃今华山苍龙岭。 华山有避诏崖，相传陈抟隐居于此，宋太宗多次派人说服陈抟出仕，并赠诗曰：“曾向前朝出白云，后来消息杳无闻。如今若肯随征诏，总把三峰赐予君。”陈抟感念宋天子的恩德，在此写了一封奏折婉言谢绝。宋太宗只好作罢，赐陈抟号为希夷先生。 《国史补》：“李靖始困于贫贱，因过华山庙，诉于神，且请告以官位所至。词色抗厉，观者异之。伫立良久乃去，出庙门百许歩，闻后大声曰：‘李仆射好去。’顾之不见人，后竟至端揆。” 《前燕录》：“王猛隐居华山，闻桓温入关，被褐谒之，扪虱谈当世之事，傍若无人。” 《华山志》：“岳东北云台峰下有一穴，昔有人入此穴，云经黄河底，上闻流水之声。周武帝时，有道士焦道广，独居此峰。辟谷餐霞，常有三青鸟报未然之事。周武帝亲诣山庭，临轩问道，因而谷口置云台观。后弟子洪仙等见道广乘一物如麟，往而不返矣。东南有神土岩，道广精思所感，欲构房廊，石上涌出神土，用尽后复生，于今尚然。壁中有油碛，道广每设斋醮，天降油于此碛。自道广乘麟后，此油不复见矣。” 《续齐谐记》：“弘农邓绍，尝八月旦入华山采药，见一童子，执五彩囊承柏叶上露，皆如珠，满囊。绍问曰：‘用此何为？’答曰：‘赤松先生取以明目。’” 《唐语林》：“李白登华山落雁峰，曰：‘此山最高，呼吸之气想通帝座，恨不携谢朓惊人语来搔首问青天耳。’” 昌黎，谓韩愈。杨敬之，唐代文学家。《新唐书》：“（杨）敬之尝为《华山赋》，示韩愈，愈称之，士林一时传布。” 《韩非子》：“秦昭王令工施钩梯而上华山，以松柏之心为博，箭长八尺，棊长八寸，而勒之曰：‘昭王常与天神博于此矣’。” 相传宋太祖曾与陈抟赌弈于华山，并将华山输于陈抟。华山今有下棋亭、文约石、猴子观文约等景观。 弄玉，相传为秦穆公之女，后嫁于善吹箫之萧史，日就萧史学箫作凤鸣，穆公为作凤台以居之，其后夫妻乘凤飞天仙去，事见汉刘向《列仙传》卷上。按今华山中峰建有玉女祠。 《陕西通志》引《贾志》：“杜怀谦，贞观中道士。居云台山侧之长春石室，断谷不食。好吹长笛，令人多买笛，一吹即投于岩下，笛尽更栖息岩中，累月不动，自号长春先生。” 华山是中国道教最早的发祥地之一，华山全真派道教建构了华山的整体人文精神，体现了中国传统的人格理想。 判，分。奠，定。消息，消长。 华山主峰有南峰“落雁”、东峰“朝阳”、西峰“莲花”，故喻以鼎之三足；共有东、西、南、北、中五峰，形状似荷花，故喻以莲之五瓣。 砥，磨刀石，喻平原。鉴，镜子，喻天空。李白《西岳云台歌送丹丘子》诗：“西岳峥嵘何壮哉，黄河如丝天际来。” 辅翼，佐助。帝京，谓古都长安，汉高祖定都于此。此后东汉、西晋、前赵、前秦、后秦、 西魏、北周、隋、唐皆于此定都。留日，留住日光。积霰，积雪。以上极言华山之高。 华山有鹞子翻身险道，燕子衔表奇观，卧牛岭和落雁峰。 华山西峰有翠云宫，玉泉院是华山道教活动的主要场所。悬圃，传说在昆仑山顶，为神仙所居，此处泛指仙境。阆苑，阆风之苑，亦变传说中仙人的住处。 首三句分别集自《诗经》之《鹿鸣》、《斯干》、《北风》，“零露湛湛”化自《诗经•湛露》。 自秦始皇开始祭封华山以来，汉武帝、武则天、唐玄宗、清乾隆等历代帝王均对华山进行过大规模的祭祀活动。华山为道教圣地，相传吕洞宾等人皆曾在此修炼。 逸民，隐士。华山古代多：“是曰灵岳，众山之长。” 有著名隐士，如陈抟、杨宝、杨震等。自隋唐以来，李白、杜甫等文人墨客咏华山的诗歌、碑记和游记不下千余篇，摩岩石刻多达上千处。 华山聚仙台下有王子丹成洞，“观棋烂柯”的传说据说发生在此处。啸侣，洒脱清放之士。嵇康《赠兄秀才入军》诗有“息徒兰圃，秣马华山”“目送归鸿，手挥五弦”句。 明代徐霞客有《游太华山日记》。《晏子》：“君子若华山然，松柏既多矣，望之尽日不厌。” 唐代马戴隐居华山发愤读书。金庸小说中有著名的“华山论剑”情节，华山今有此景观。 相传药王孙思邈曾在华山参道学医。灵君，神灵。汗漫，天外渺茫之处。《淮南子•道应训》：“吾与汗漫期于九垓之外。” 《集仙录》：“明星玉女者，居华山，服玉浆，白日升天。玉女祠前有石臼，号曰玉女洗头盆。其中水色碧绿澄彻，雨不加溢，旱不减耗。”杜甫《望岳》诗：“西岳稜嶒竦处尊，诸峰罗列似儿孙。安得仙人九节杖，拄到玉女洗头盆。”相传萧史、弄玉在华山相识相爱，由于山上没有房屋，就在崖壁上凿洞成婚，“洞房”一词由此诞生，今华山有“天下第一洞房”。 晋傅玄《华岳铭》序曰：“若夫太华之为镇也，五岳列位而存其首，三条分方而处其中。”唐玄宗《西岳太华山碑铭》
作者姓名：mengfeibeijing
