君宪堪行否

儒者期有君王，以为效忠对象与精神寄托。虽儒学并非颠仆无漏，然社会人心不似科技之单向进步，古今识见尺短寸长。如民族主义为拧合现代国家之合法性之最要者，即表现出诸多骇人听闻之特质；群氓之无限民主，似不足免希腊式借贷享福之痈患；阶级斗争论固美， 而人亡政息之叹四海弥望。
满清末造，孙文颠倒专制政府，陷国于纷乱。孙殆有不得已处，盖清廷之罪一曰帝王专制二曰部族统治，前者或不妨立宪以延皇祚；后者以小族凌数亿人，又种种抗拒同化之举不思文饰差异反彰以为满洲特质，故不得不掊，我夏是以无缘维新坦途。袁项城有裱糊之才、共和之功，初扶清帝，辛亥后宜为帝。而先惑于亲竖，再有日本之逼诱，又侮于孙文蔡锷，见疾于属下，终身败名裂，詈为「私心祸国」，帝国亦败。时势使然也。至蒋毛，不敢慕虚名而处实祸，不帝以得善终，然其身后政制终不能不全盘变动，国民在种种终极问题上无所适从。二人且玩弄民意以自肆。近年偶有帝制主张者，多私心无厌之徒，尤以清室丑竖最为可鄙；又或自封神主，跳梁不暇。
吾主奉衍圣公、今之「大成至圣先师奉祀官」渡海称帝，络合人心，以承「敬天法祖」之道统。帝之所在，民之所仰，不至有今之肉食者举家走美利坚、输银钱于巴拿马之事。君则法也，众参议可不限于法而应时变通，皇帝从而持衡，不至似向来非血雨腥风不能易旧辙。君宪制下，一体悬忠，无复民族之衅，无复地域之龃。未来解放异邦，不必以吾国名义，可从共主联邦例兼覆之，以却阻力。又闻孔圣胤向无此意，此事费难；未知日本天皇氏可否为载名共主，则日本不战可下，而台湾亦便归心；向前苏格兰王兼任英王，实苏格兰并于英格兰也。