孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：‘ 我 必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？’其自反而仁矣，自反而有礼矣。其横逆由是也，君子必反也：我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也。君子曰：‘此亦妄人也亦矣！如此 则与禽兽奚择哉！与禽兽又何难焉？’是故君子有终身之忧，无一朝之患也。” 故知，君子者，善反求诸己，且 以之知人，辩禽兽。小人者，复以横逆，专毁诽谤，为之禽兽。君子者，以仁、义、礼、智，忠、信、廉、耻 为属，失一不美，缺一不全。君子自反而 修，不使或缺，此之大 矣。所以大者，在乎君子、小人分矣，妄人、禽兽分矣；在乎君子 有终 身之忧，无一朝之患也 。
司马光曰：“夫聪察强毅之谓才，正直中和之谓德。”“君子挟才以为善，小人挟才以为恶。”“德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。”入骨三分耳。
妄人者，无知妄为也；禽兽者，无知无德也。夫腹中无物，目中无人，自知无明者，妄之属也。其信口雌黄，患得失而徒无知，不堪一击，徒有人形耳。妄人者，不若禽兽也。 禽兽者，不通人言者也。二足为禽，四足为兽，有其山林之乐。因之不谙人语，岂知人之 卑劣？焉知何为无耻耶？有言禽兽卑劣、无耻者耶？何以责禽？何以难兽？故横逆复加者不若禽兽也。百姓言禽兽之行者“不是人”，故知小人不若禽兽也。呵呵，俗人之不俗，可辩人与禽兽耳！
孟子曰：“饱食，宜居，而无教，则近于禽兽。”患在无教耳。禽兽可教乎？教于猕者，可为杂耍；教于巧鸟，可为学舌；教于犬者，可以护宅；饲之雉者，可以司晨，然终禽终兽耳。故知，人之沦为禽兽，不可教而复为人矣。
故曰：“罪于君子，勿罪于小人。”何哉？君子者，罪当自反；小人者，不罪亦横逆，况罪之！其禽兽之行，无以复加矣。 君子终身之忧，在忧国忧民，在反求诸己也。君子安贫乐道，有忧无患，君子之不罪小 人也。何哉？视之若禽兽，罪之何益？何用？招蛇被毒，视豺被啮，何益之有！且夫小人远过乎狠、毒、恶，其卑劣、无耻，禽兽何及！故小人不若禽兽，故君子不罪小人。
不如禽兽者，何以於世？枉披人皮耳。何哉？禽兽毛羽之下，或鸣或吠，或啄或啮，或凶或猛，或昼出夜伏，或夜出昼伏，人皆可知之，内外一也。然小人者，人皮之下，肮脏污浊 ，人曰“一肚子坏水”是也。其言，其举，其视，其动，其颦，其咧，皆于横逆，绝无二致， 俗曰“坏透”。且夫人前扮相，俨然正人君子，颇得青睐而大售其奸矣。故之，禽兽万倍之胜 于小人也。
司马光曰：“以小利坏万利，谓之坏人。”以小坏大，唯人可行，故曰“坏人”。尔闻“坏禽兽”乎？ 故，妄人，小人，坏人，不若禽兽耳。
君子忧世，忧人，忧己；君子反求诸己；君子行仁义；君子格物、致知、平意、静心、 修身、齐家、治国、平天下，故君子有终身之忧，无一朝之患也。
谢林君谏果启
