小子于今冬丁亥月丁丑日，过牛形山，谒家庙，见家祠规扩一新，庄严肃穆，嗟叹烈祖宗功之闳廓，亦称道吾族理事会之有为。曾子曰:“慎终追远，民德归厚矣。”祭礼于吾族人之意义，无须小子多言。
然则余於两事有惑，谨就事论事，愿陈之如下：
其一者，余见祠前厅之右捐资芳名碑上，“承轩” 公之名不确矣。承轩公不知何人芳祖，考之，原系“承缣”讳名之讹误。我承缣公为承绶公幼弟，同出菖蒲堂克坽公名下，绶公行二，缣公行六，今菖蒲堂支祠谓“二六享堂”者，为绶公缣公所共飨。碑铭之名爰有误耶，吾等后人当自认自祖，匪寄他人名下为后昆也，烦请理事会将“承轩”勘正为“承缣”为感荷。
再者，见之烈祖神主位，吾迁浏七世祖有瑾、有瑜、有璋三公之祖位次序，列序亦误也。当前之神位次序，以有瑾居左，有瑜居右，而有璋居中，实在太过谬矣！
维有瑾公字孟熊，有瑜公字仲熊，有璋则季熊公也，同出应升公讳君腾名下。此三人者，以道德文章称著于当时，时人美其名曰“陶家三凤”。然则一家手足，兄弟三人者，以孟、仲、季别之，则孟长子也，仲中子也，季幼子也，长幼顺次，井然有序。见之家乘世系，及家庙祖位之排列次序，则皆先自“孟”起，递以“仲”承之，再次“季”也。譬如掌之五指，先有拇指，递为食、中、无名三指，小指附其后，吾但见中指居其中者，犹未见小指居其中也，何也？天地造化生成之理也。今家庙神位之设，次序不以“孟、仲、季” 递之，而乱之以“孟、季、仲”，何也？余甚惑之！
吾中华文明之邦域，教化俗美，宗庙辈次班列之规则，载之于宗法典制，自古备焉。《礼记·祭统》：“夫祭有昭穆，昭穆者，所以别父子、远近、长幼、亲疏之序而无乱也。” 家庙之修，乃以辩昭穆、崇明祀也，长幼昭穆既不分殊，祀典不尊崇，则祀事不谐当而乱生焉。吾家庙神主列次之乱，既有悖天地造化生成之理，又违周礼典籍昭穆之伦，亦废先祖长幼亲爱之道，呜呼！斯可谓坏典忘祖乎？其后人可谓孝悌乎？
诗曰：孝子不匮，永锡尔类。夫明伦尚孝，风俗之良。小子不敏，为人子孙，不忍见高宇庙堂之下，秩叙之悖乱，彝伦之有失。故恳请吾族理事会以正神位次序，宜循天理，尊典制，别长幼，乃使孟、仲、季各列其位，使先祖“君子所居而安者”，神人欢喜，则孝莫大焉。
庆齐字腾芳 庚寅年梅月穀旦（西历2010-11-25） 于长沙
谢林君谏果启
