人生百歲曰上壽，八十曰中壽，六十曰下壽。至六十始可以言壽，至七十則謂之古稀矣，而況八十哉？海甯王敬三先生者，年八十矣，神完而氣全，齒發無所變，以能文聞江湖間，而鄉裏之齒德兼尊者莫逾于先生也。其立功于行伍之間，立德於社會之中，立言於文壇之內，允稱三不朽之人物。先生少力學，成名甚早，而尤於退休後草創金庸學會而蜚聲海內。其精神意氣殊異常人，口不絕吟，手不停筆。其為人飽學老成，若江河決下游而東注，若駟馬駕輕車就熟路，固非世俗所能望其肩。凡地方公益之事無不盡心力而為之，尤于桑梓文化之大發展大繁榮訏謨擘劃，多所匡扶，實厥功甚偉。至若廉隅自飭，甘於奉獻，則又天性使然也。不為無益世道文，其生平所述甚宏，現有多部金學研究之書梓行於世。故極為珍惜寸陰，無絲竹之亂耳，有案牘之勞形，雖日以繼夜，案頭常積卷盈尺，漸臻精力不濟，輒對吾言曰：餘不勝其勞矣。其為學如此，以致有甚者一年之內為之住院者三，竊相與憂而莫能相助。其新近手編之《金庸圖冊》與《金庸研究》專刊付梓在即，出版有期，其不紙貴洛陽，不脛而走者，吾不信也。吾因文學而與之相識相知，其年長吾一倍，遂成忘年之交矣。與之語世道，辯古今事當否；論人高下，事後常成敗。世固有生不同時而能莫逆於其心者乎？無乃造物者欲使鄉之晚輩荷先生之啟迪有素耶？濱也不敏，蒙先生親炙以“金學”有年，雖茫乎其未有得，而中心竊嚮往之。
山積土而崇，水積流而深，人積德而高。慶其人之壽者，非徒以其閱曆甲子之多而已，殆以其有可慶之實焉。以今觀之，一裏之間豈無七老八十之長者，然行弗惇名弗美，則亦何所持而為之慶哉！則先生之平生固不必有殊尤之行卓絕之名，而君子所貴乎壽者有可慶之實也。何謂有可慶之實也？其曰善足以長人功，足以利人之家國，如《書》所稱《吉人傳》所稱休休之臣，是謂有可壽之實者，故人從而壽之。蓋人壽以百年為期，而老者飲食起居動作無不待於養也，自今以往，君心宜體體益康，享其子之養也益備，由八十而上極於百年也，亦幾矣。踰八望九以底於期頤皆人子之至願，而茂臻於上壽之域，增輝于統宗之譜，豈非一家之盛事哉！世俗自六十七十以至八十九十皆有慶，壽愈高則慶愈隆。想其冠蓋雲集，樽俎雜陳，弦歌迭奏，兒孫繞膝，捧觴為壽，先生之心必甚樂也。然吾思觥籌不足以盡歡，歌舞不足以養志，幣帛不足以輸誠，惟文字可以揚厲德善，故願得太史筆藉手以賀也，此亦古人岡陵松柏之意也。吾從眾可乎？觀先生向之所為，日夜弊精勞力者，其與世之營營利祿之徒，特清濁之分，而其間不能以寸也。幸哉！世之營營於物欲者，聞先生之風，亦可以知所適從也乎！吾非至於夫子之門，則幾於虛此生矣。吾將北面夫子而終身焉，得無既老而有所不可乎？先生聞之，或亦欣然為之浮一大白。古之所謂稱觴上壽者，言簡而意賅，語質而情摯，且不必於誕降之辰縷述其人之生平生事以為祝也，吾言多矣。
因書以為慶。 （魯濱）
山積土而崇，水積流而深，人積德而高。慶其人之壽者，非徒以其閱曆甲子之多而已，殆以其有可慶之實焉。以今觀之，一裏之間豈無七老八十之長者，然行弗惇名弗美，則亦何所持而為之慶哉！則先生之平生固不必有殊尤之行卓絕之名，而君子所貴乎壽者有可慶之實也。何謂有可慶之實也？其曰善足以長人功，足以利人之家國，如《書》所稱《吉人傳》所稱休休之臣，是謂有可壽之實者，故人從而壽之。蓋人壽以百年為期，而老者飲食起居動作無不待於養也，自今以往，君心宜體體益康，享其子之養也益備，由八十而上極於百年也，亦幾矣。踰八望九以底於期頤皆人子之至願，而茂臻於上壽之域，增輝于統宗之譜，豈非一家之盛事哉！世俗自六十七十以至八十九十皆有慶，壽愈高則慶愈隆。想其冠蓋雲集，樽俎雜陳，弦歌迭奏，兒孫繞膝，捧觴為壽，先生之心必甚樂也。然吾思觥籌不足以盡歡，歌舞不足以養志，幣帛不足以輸誠，惟文字可以揚厲德善，故願得太史筆藉手以賀也，此亦古人岡陵松柏之意也。吾從眾可乎？觀先生向之所為，日夜弊精勞力者，其與世之營營利祿之徒，特清濁之分，而其間不能以寸也。幸哉！世之營營於物欲者，聞先生之風，亦可以知所適從也乎！吾非至於夫子之門，則幾於虛此生矣。吾將北面夫子而終身焉，得無既老而有所不可乎？先生聞之，或亦欣然為之浮一大白。古之所謂稱觴上壽者，言簡而意賅，語質而情摯，且不必於誕降之辰縷述其人之生平生事以為祝也，吾言多矣。
因書以為慶。 （魯濱）
谢林君谏果启
