复兴论

想我中华受命于天，文明日久，绵绵数千载矣。道德之隆，器物之盛，洋洋乎不可胜言也。然近世以降，国祚不昌，屡逢兵燹，数遭犯边，山河破碎，疆土凌迟，几至宗庙隳颓，社稷倾覆。国殇之痛，甚于抉目。我华夏志士每痛恨于此，叹息不已，乃图复兴。然华夏之复兴，何所由也？先辈志士，思华夏之衰在于贫弱，贫则恒有内忧，弱则叵御外侮。是故复兴之道在于致富强。或曰：“当兴建设，务货殖，崇商重利，聚金敛财，充盈府库。”，此求富也；或曰：“盍修矛戟，具甲胄，万夫投死，扬威海内，布武天下？”，此求强也。然则富云富云，唯金帛云乎哉？强云强云，唯甲兵云乎哉？金帛虽众，若分之不均，损不足以奉有余，使贫者愈贫，富者愈富，且贫者谄而媚上，富者骄以陵下，斯取祸之道也。若兹，虽富有四海，亦未可谓之富也。甲兵虽利，若好战乐杀，横放无义，对外攻掠屠戮，于内暴虐少恩，徒知恃力制人身，不以德服人心，《金人铭》曰：“强梁者不得其死”，此败亡之道也。若兹，虽灭国无数，亦未可谓之强也。 我华夏经营复兴已逾百年，颇有所成，财货不可不谓多矣，兵戎不可不谓利矣，然则未敢言华夏已然复兴矣。何也？思曩时，我中华文物典章，制度人心，越诸国之上也甚矣，德音达乎八荒，乃至远邦来朝，四夷宾服，何其盛也！朝鲜、日本、越南诸国，唯华夏威仪是瞻，唯中国法度是效，匪以力强之，寔心悦诚服也。较诸今日，虽我财货甲兵不逊他国，然天下小我者众矣：日据海岛，韩窥长白，越侵南海，昔拳拳之友邦，今嚣嚣之雠敌。不啻外邦，亦与台湾同胞，手足相怨，兄弟阋墙，不亦悲夫！ 人之不我敬，原其故，盖以我独知有金帛，不知有仁义；独知有甲兵，不知有礼乐。纵收海内之资，不以仁义取之，不离蛮夷；有天下之地，不以礼乐治之，不过胡虏。仁义失，礼乐丧，虽居中国，亦为戎狄，不以华夏称也。茍戎狄而已矣，又何敬之有？由是观之，财戎之未足以凭，审矣！财戎之未足，然则又何所益焉？窃以为华夏欲复兴，所籍者三，曰：天命，大人，圣人之言。此三者，君子之所畏者也。兴亡之道，存灭之机，可以不畏之乎？天命者，天之降大任也。人得命则贵，失命则贱；家邦得命则兴，失命则衰。茍得命，虽牧马野人，亦可倏忽开疆万里，蒙古之谓也；茍失命，虽一统宇内，亦可遽然分崩离析，罗马之谓也。嗟乎，天命靡常！然天命之受也由机，天命之保也由德。《书》曰：“皇天无亲，惟德是辅。”瞻彼多邦，浡然而起者也纷纷，能守其命者几何？皆不过三世而衰，百年而亡，盖以失道无德也。华夏近代之衰亦由此。或曰：“如是，则我华夏失爱于天，天将丧我矣！”余则曰：“不然。”虽天夺我命，多降灾祸，然终存我社稷，其幸也欤，其不幸也欤？窃以为幸也。此天示警之兆也。天望我修己用配天命也。《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”我华夏享祚数千载，非以厥德永褒不坠，实乃我先祖能日新其德，故常有新命。皇天诚不我弃也。是故，华夏之复兴，唯天命是赖。大人者，圣人也，与天地合德。或得其位，谓之圣王；或不得其位，谓之圣贤。华夏之复兴在于得天命，然则天命奚知？曰：见于大人。盖凡天锡命于某邦，必降之以圣人也。圣人出，则国家兴。譬诸摩西，亚历山大，默罕默德，皆大人也。摩西出，犹太洪范是建；亚历山大起，希腊文化四邻；穆罕默德生，阿拉伯基业乃培。至于我华夏，则圣人庶矣。尧舜禹始塑诸夏，汤周礼乐相传，仲尼绍祖述先，乃集大成，此有上古隆盛之势。近世德衰，德衰则天命不格，天命不格，则大人不见，是以圣人久绝迹于神州。大人须时而出，华夏今欲复兴，当务敬天修德，以候其时。待时至，天命归，则必见龙在田。圣人之言者，大人之所以传后世也。圣王罕有，圣贤几希，虽盛德巍巍，其恩难及身后；功业赫赫，其成或享数世。唯立言一途，乃可遗泽万代。圣人思天命，察人事，多有所获，是以能弘其德而建其功。圣人弗敢私，必发诸言，书诸文，以喻他人。常人虽愚鲁，亦有益焉。矧前圣既没，后圣乃继。前圣必垂教以启后圣，后圣必蒙训以述前圣。相继相承，道是以不废。尧传舜，舜传禹，禹传汤，汤传文、武、周公，仲尼生，缵先圣之绪，而道大光——是华夏之道统也，而六经载之，仁义礼乐之谓也。当是时，新圣未生，则我辈为之奈何？夫失命在于德衰，德衰在于道昧。今道统式微，不绝若线，是故尽心保有，倡明经义，以候大人，是我辈之任也。待一朝新圣升，得我辈之所保存发扬，始可循先人之迹，感古圣之心，乃振华夏。要之，曰：复兴之道不尚财货，不逞干戈。茍能承天命，待大人，而述圣人之言，我华夏必礼乐彬彬，文章焕然。如是，则何患不复兴哉！
翻译：
想想我们中华民族从上天那里接受天命，文化昌明了很长时间，延绵不绝有数千年了。精神生活和物质生活的水平高到无法完全用语言表达。然而近代以来，国家的运数不是很好，多次遭受兵火和侵略，山河破碎，国土逐渐丧失，几乎到了亡国灭种的境地。国难的伤痛，比挖掉眼睛还疼。我们华夏民族的志士常常对此感到痛惜和遗憾，叹息不已，于是就希望华夏复兴。然而华夏民族应该由哪种方式复兴呢？先辈志士，认为华夏文明的衰落在于贫穷和弱小。贫困就会常常有内部统治的危机，弱小就会无法抵御外国欺侮。所以复兴之道在于使国家富强。有人说：“应当兴起建设，专心发展经济，崇尚商业，重视利润，敛聚财富，来使国库充盈。”这种观点是为了寻求富裕。有人说：“为何不磨利我们的进攻武器，准备好我们的防御武器，许多人不顾性命地去战斗，使我们的威名被全世界知晓，使我们武力遍布全天下？”这种观点是为了寻求强大。然而，总说“富裕，富裕”，这难道只说的是物质财富吗？总说“强大，强大”，这难道只是说的是武器装备吗？即使有很多的财富，如果分配不均，盘剥穷人的财产去侍奉富人，让穷人更穷，富人更富，而且穷人因为贫穷就去谄媚富人，富人因为富裕就骄横地欺凌穷人，这是会招来祸事的做法。像这样，即使富有四海，也不可以说它是真正的富裕。即使有武器装备很先进，如果爱好战争，喜欢杀戮，骄横放纵，缺乏基本的道德准则，对外侵略、劫掠和屠杀，对内进行残暴统治，不给人民恩惠。只知道用暴力制服别人的身体，不知道用德行使人民心服。就像《金人铭》里说过的：“强横凶暴的人会不得好死。”，这是会招致败亡的做法。像这样，虽然消灭了许多国家，也不可以说它是真正的强大。我们华夏民族经营复兴的计划已经超过一百年了，颇有些成就。财富不可说不多，武器装备不可以说不先进。然而現在还不好说华夏已经复兴了。为什么呢？想想以前，我们中国的文化、器物、典章与制度水平和人民精神境界，远远地超过各国之上。有德的名声可以到达世界偏远的角落，以致各国都来朝拜，四周的不发达国家都感到佩服，那是多么的兴盛啊！朝鲜、日本和越南等国，只能仰望华夏的威仪，效法中国的制度，这不是用武力强迫他们这么做的，实在是因为他们心悦诚服。相比较于今天，虽然我们的经济和军事实力不比其它国家差，但是世界上轻视我国的人很多：日本占据了海岛，韩国窥伺我们的长白山，越南侵占我们的南海，昔日里那些诚恳学习我们的友邦，今天却是我们傲慢的仇敌。不仅仅是外国，就是与台湾同胞，也是兄弟手足之间相互怨恨，争吵，这不是很悲哀吗？人们不尊敬我国，推究其缘故，在于我们只知道有财产，不知道有仁义；只知道有武器装备，不知道有礼乐。即便是将全世界的财产都收归我有，去不是通过仁义的方式取财，这就和蛮夷差不多；即使拥有天下的土地，却不用礼乐来治理，这就比胡虏强不了多少。失去了仁义和礼乐，虽然我们是住在中国的土地上，却也还是戎狄一类的野蛮人，不能称得上是华夏。如果我们只是戎狄一样的野蛮人，别人又为何要尊敬我们呢？由此看来，财富和军事力量是不足以依靠的这点很清楚了。财富和军事力量是不够的，那么在此之上还需要增加什么呢？我认为华夏如果想复兴，所依靠的主要有三样，就是：天命，大人和圣人之言。这三样，是君子所敬畏的。国家兴亡存灭的关键，难道可以不敬畏吗？天命就是上天给予的重大责任。个人得到天命就会有很高的地位，失去天命就会地位低贱；家族和国家得到天命就会兴盛，失去天命就会衰败。如果得到了天命，虽然是偏僻地方牧马的人也可以迅速将疆土扩展一万里，这说的就是蒙古帝国；如果失去天命，就算统一的大帝国也会迅速分崩离析，这说的就是罗马帝国。唉，天命无常啊！然而，天命的获得是通过机缘巧合，保持天命不丧失却是通过德行。《尚书》说：“上天不会特别亲爱于谁，它只是帮助那些有德行的啊。”看看那么多国家，能强势崛起的有很多，能最终保住其天命的又有几个？都不过是三代人就衰落，一百年就灭亡，这是因为失道无德。华夏近代的衰败也是因为如此。有人说：“像这样的话，那么我们华夏民族就失去了上天的眷顾，天将灭亡我们了！”我则说：“不是这样的。”虽然上天剥夺了我们的天命，降下很多灾难，但是最终还是保存了我们的国家，这是我们的幸运呢，还是我们的不幸呢？我认为是幸运。这是上天显示出来用来警告我们的征兆。上天希望我们修养自己来使自己配得上接受天命。《诗经》说过：“周虽然是个古老的国家，但我们的天命却是新的。”我们华夏民族享受了数千年的文明，并不是因为我们的德行永远保持着不会衰败，实在是我们的先祖能经常更正自己的行为，所以经常会有新的天命。上天确实是没有抛弃我们啊。所以说，华夏民族的复兴，只能依靠天命。大人就是圣人，他们的德行与天地相合。有的拥有统治权，称为圣王，有的没有统治权，称为圣贤。华夏的复兴在于得到天命，然而是否得到天命又从何而知呢？答案是：在伟大的人这里显现出来。原来每当天要赐天命给某个国家时，必然会让圣人降生在这个国家。圣人出来，国家就兴盛了。譬如摩西，亚历山大和穆罕默德，都是伟大的人。摩西出来了，犹太人伟大的律法就这样建立了；亚历山大起来了，希腊人就用自己的文化同化了四周的邻居；穆罕默德出生了，阿拉伯帝国的基业就奠定了。至于我们华夏民族，圣人就很多了。尧舜禹时华夏各部族初具规模，商汤将礼乐制度传承给周代的文王、武王、周公，孔子继承先人的文明，并集大成，于是有了上古华夏文明隆盛的势态。近代华夏民族德行衰落，德行衰落就会天命不来到我们这，天命不来到我们这，伟大的人就不会出现，所以圣人绝迹于中国已经很久。伟大的人要等到合适的时间才会出来，现在华夏民族想复兴，应当努力做到敬畏上天，修养品德，来等待时机。等到时间成熟，天命重新回到我们这里，则必然会有伟大的人出现。圣人之言就是伟大的人用来传给后世的东西。圣王和圣贤都很稀有罕见。虽然他们的圣德像山一样高，也很难将恩惠施给他们去世以后的世界；虽然功业显赫，他们的成就大概也就能享受几代人。只有通过立言，才可以将好处遗留万代。圣人思考天命，体察人事，领悟了许多东西，所以他们能使自己的德行广大，而建有功业。圣人对于他们领悟到的道理不敢私占，必然会用语言说出来，用文字写出来，来教导其它人。普通人就算愚蠢迟钝，也会有些获益。况且前面的圣人死了，后面还会有圣人出来继承他们。前面的圣人必然要留下教导来启迪后面的圣人，后面的圣人必然会接受教导来遵循前面的圣人。一代代的继承，所以正道不会被废弃。尧传给舜，舜传给禹，禹传给汤，汤传给文王、武王、周公，孔子出生了，继承了先前圣人们未完成的事业，于是正道极大的昭示——这就是华夏的道统，记载在六经之上，指的就是仁义礼乐。在现在这个时候，新的圣人还没出生，我们这代人该干些什么呢？华夏失去天命在于德行衰败，德行衰败在于正道暗昧不明。现在道统式微，就像一根还没断的线一样近于灭亡，所以说，尽心保有这道统，倡明六经的意旨，像这样来等待伟大的人的出现，这就是我们这代人的责任。等到某一天新的圣人出来了，得到我们这代人保存和发扬的道统，他才可以沿着先人的脚步，感受古代圣人的心思，于是就振兴华夏。总的来说，复兴之道不崇尚财富，不炫耀武力。如果能承接天命，等待伟大的人出现，同时遵循和集成圣人说的话，我们华夏必然礼乐和谐，兼有形式和内容，而且制度昌明。像这样，又为什么要担心不能复兴呢？

作者：ryukeumheum